Ќемецкое масонство XVIII в.

Ќемецкое масонство Ќемецкое масонство

¬осемнадцатый век в истории германской умственной жизни €вл€етс€ веком глубоких противоречий. — одной стороны, рационалистическое просвещение праздновало в то врем€ золотой век своего существовани€, и принципы здравого смысла, полезности и практической годности выставл€лись в качестве высших критериев дл€ оценки всех €влений — и в области жизни, и в области мысли. Ёто было врем€, когда знаменитый ученик Ћейбница — ’ристиан ¬ольф де€тельность чувства считал лишь низшей способностью познани€ и с сухим педантизмом ученого хотел весь мир уложить в нескольких €сных и стройных логических формулах. Ёто было врем€, когда попул€рные философы предостерегали от опасностей религиозного чувства (Ўпальдинг), считали ученые экскурсии в «Ќовой Ёлоизе» за лучшую часть книги (ћендельсон) и изобретател€ пр€лки ставили выше √омера ( ампе). ќт этой мелкой рассудочности не ушли и очень крупные люди того времени, и даже в глазах Ћес-синга гетевский ¬ертер был лишь «чувствительным глупцом». ¬ рамках такого мироздани€, конечно, не могло быть места не только дл€ религиозной экзальтации и мистицизма, но часто даже и дл€ простой фантазии и поэтического творчества.

Ќо нар€ду с этими крайност€ми рационализма в XVIII в. не было недостатка и в самых крайних эксцессах чувствительности, и в самой причудливой фантастике. ѕоиски мистического общени€ с Ѕогом, стремление подн€ть сразу, одним творческим наитием все завесы природы и проникнуть в сверхчувственный мир сущностей, культ бурных страстей и веры, соединенный с резким осуждением «мертвого» и «безде€тельного» разума, наконец, пр€мое суеверие никогда не находили себе такого широкого распространени€, как именно в «рационалистическом» XVTII в.  ак на наиболее известные €влени€ такого рода достаточно указать на сентиментальную, изливающуюс€ неудержимыми потоками чувства поэзию  лопштока, на «философию веры и чувства» √аммана, якоби и Ћафатера, на бурную, прорывающую все рамки обыденного и естественного, поэзию «бури и натиска», на ранних романтиков, объ€вивших сознательную жизнь прегрешением против —в€того ƒуха, интерес к реальному миру — за болезнь души, а дисциплину ума и воли — за мертв€щие, губительные начала человеческой души (“ик, ‘р. Ўле-гель, Ќовалис и др.). –азум, наука, точное знание рассматривались тогда в известных кругах немецкого общества как злые силы, убивающие все живое в природе. Ћюди с большой попул€рностью и с несомненным талантом стремились проникнуть во внутреннюю сущность жизни путем какого-то мистического наити€ (Ћафатер) или в странных, загадочных выражени€х изрекали какие-то оракульские пророчества с совершенно непон€тным смыслом (√амман). ћистицизм становилс€ своего рода общественной заразой, и от его вли€ни€ не могли уйти даже и люди с привычками к трезвому мышлению. ¬ этом отношении замечательно сознание известного историка »ог. ћюллера (из его письма к брату от 1790 г.): «¬о мне есть что-то, что обыкновенно не уживаетс€ в душе одного и того же человека: в делах светского характера € — за умеренность, за пор€док, за покой, за господство разума. Ќо мо€ вера сама собой без книг, без об€зательств становитс€ все более мистической… я считаю на деле мистицизм за истинную универсальную религию…»  ак будто кака€-то трещина прошла не только через всю культуру этого века, но даже и сквозь души отдельных людей и расколола их мировоззрени€ на две части, наход€щиес€ на совершенно противоположных идейных полюсах… —клонность людей XVIII в. к крайност€м замечали и современники, — даже и такие, которые сами сто€ли на одной из крайних точек зрени€. √раф ‘рид.-Ћеоп. фон Ўтольберг, называвший просветителей «убийцами души» и считавший их недостойными быть христианами, писал в одном из своих писем к якоби (от 28 апрел€ 1788 г.): «–ешительный скептицизм и практический атеизм на одной стороне, слепое суеверие — на другой могут жить в таком тесном соседстве друг с другом, что дл€ религии не остаетс€ больше места, и она снова загнана в пустыню». ј вот наблюдение одной газеты (RegensburgerZeitung, от 1785 г.), которойтакже бросилась в глаза та легкость, с которой люди XVTII в. переходили от рационализма к мистицизму и суеверию: «Ќикогда, — пишет эта газета, — сектантский дух не был де€тельнее, чем в наши дни, которые зовут просвещенными. ћы с трудом достигли вершины разума и убедились, что не все предметы доступны нашему познанию… Ќедовольные положением, которое оставл€ет неудовлетворенными так много желаний, мы бросились в глубочайшую пучину суеверий и ищем новых открытий во мраке —редневековь€ и схоластической философии».

«начительную долю ответственности за распространение в √ермании мистических настроений надо приписать пиетизму. ѕиетизм в √ермании существовал еще и вXVII в., но расцвел он лишь в XVTII столетии. ѕиетисты были недовольны господствовавшим тогда направлением протестантской религии, слишком много отдававшим на долю обр€дности и схоластического толковани€ догматов. ∆ивое религиозное чувство, по их мнению, потонуло в догматических тонкост€х протестантских схоластиков, и из сферы внешних обр€дностей и схоластических формул они хотели снова вернуть религию в область интимных чувств. ¬нешнему откровению, заключенному в ≈вангелии, пиетисты противопоставл€ют откровение внутреннее, то есть субъективную область своих собственных религиозных переживаний, и объ€вл€ли, что спасетс€ не самый терпеливый в выстаивании церковных служб и не самый ученый в звании богословских книг, а тот, кто все свои мысли и всю свою волю направит на Ѕога12. Ќужно заметить, однако, что это знам€ религиозного субъективизма пиетисты держали в чистом и незап€тнанном виде только на первых порах. ќчень скоро они испугались всех возникающих из него последствий. ќсобенно их стало пугать немецкое просвещение. ќни стали бо€тьс€, что рассудочность просветителей захватит все немецкое общество и что в ней потонет вс€ка€ потребность в религиозном чувстве. ¬ некоторых област€х √ермании они воздвигли на просветителей насто€щее гонение. “ак, знаменитый философ ¬ольф по их проискам был изгнан из √алльского университета.

Ќо, несмотр€ на все симпатии просветителей к религиозному чувству и непосредственным настроени€м, далеко не все из них обнаруживали наклонность к мистицизму. ” пиетистов лютеранской церкви их религиозное чувство было спокойным и уравновешенным, чуждым вс€кой экзальтации и фантастики. ¬ XVIII в. пиетизм пользовалс€ большой попул€рностью в бюргерской среде, и та непосредственна€, несколько грубовата€ простота чувства, которую он культивировал, в высшей степени подходила к простой и здоровой психологии тогдашних бюргеров. ћожно сказать даже более: лютеранский пиетизм XVIII в. сто€л довольно близко к общему рационалистическому характеру своего времени, потому что многие пиетисты, несмотр€ на подн€тое ими гонение против ¬ольфа, в своих полемических выступлени€х любили опиратьс€ на рассудочные приемы вольфовской философии, и ссылки на здравый смысл и доказательства от разума играли в их аргументации далеко не последнюю роль.

Ќо совершенно иным был пиетизм реформатской церкви. √лавными признаками его было, с одной стороны, монашеское отвращение к свету, а с другой — желание растворить свою личность в Ѕожественной воле и в тихом, созерцательном благочестии найти успокоение от всех земных тревог. ѕоэтому-то пиетисты этого рода считали полную безде€тельность и отказ от вс€ких радостей за высшее состо€ние человечества. «а пределами √ермании у них была сво€ пророчица, живша€ в XVII в. во ‘ранции, но оказавша€ очень значительное вли€ние на духовную жизнь √ермании в XVIII в. Ёто была нека€ ∆анна-ћари€ де л€ ћот-√юйон. ¬ своих многочисленных сочинени€х она проповедовала мистический квиетизм, полный отказа от вс€ких желаний и успокоение в Ѕоге без слов и воли. —лава этой женщины в √ермании в XVIII в. была необычайна. ќ ней писались многотомные сочинени€, и у нее по€вились насто€щие апостолы. »звестный пиетист реформатской церкви Terstlegen называл ее «просвещенным сосудом чистой божеской любви, зеркалом чистой веры и избранным орудием —в€того ƒуха»; а другой почитатель (de Marsay) прославл€л ее как «апостолическую и совершенную в Ѕоге св€тую душу». Ќа мистических сочинени€х этой странной женщины в √ермании воспиталось чуть не целое поколение, и отголоски ее вли€ни€ заметны и в романтической литературе того времени.

≈вангелическа€ религи€ скоро перестала удовлетвор€ть многих из этих пиетистов-мистиков; они считали ее слишком рассудочной и простой и обращались к католицизму, пышна€ обр€дность которого более увлекала их и давала им мистическое чувство тесного единени€ с Ѕогом. ѕоэтому среди немецких пиетистов было много людей или сочувствовавших католицизму, или же пр€мо переходивших в него; так, в конце века перешел в католицизм уже упоминавшийс€ нам гр. ‘р. Ўтольберг; сочувствовал, католицизму и защищал его от нападок протестантизма и Ћафатер.

ћистицизм, безудержный культ чувства и нападки на разум были далеко еще не самыми €ркими про€влени€ми «антипросветительного» духа в √ермании XVIII в. ¬о многих случа€х мистические искани€ единени€ с Ѕогом переходили в пр€мое чародейство, а стремление к сверхчувственному знанию и вера в таинственное наитие приводили к насто€щему чернокнижию, колдовству и духовидению. ¬ XVIII в. мы видим необычайно большое количество алхимиков, ищущих философского камн€, астрологов и провидцев, предсказывающих будущую судьбу людей, а иногда и всего человечества, магов, изобретающих жизненный эликсир и другие таинственные лечебные средства, духовидцев вроде —веденборга, вступающих в самые де€тельные отношени€ с загробным миром. ¬ довольно широких кругах немецкого общества слова «тайна» и «таинственность» были насто€щими лозунгами, принципами мировоззрени€.  онечно, из всех этих волшебников и духовидцев большинство было простыми шарлатанами, рассчитывавшими только на легковерие общества, среди которого они действовали; но уже одно то, что они находили дл€ себ€ и читателей, и почитателей, показывает, что стремление к таинственному и сверхчувственному знанию было очень распространено в столетие «просвещени€» и что, несмотр€ на все успехи естественных наук и точного знани€ в XVI, XVII и XVIII вв., едва ли не большинство немецкого общества еще совершенно не было ими затронуто и предпочитало им оккультные знани€ и мистические грезы.

¬ кругу этих мистических настроений и поисков за таинственным знанием возникло и немецкое масонство. ≈го истори€ дает нам самые €ркие страницы из истории немецкого оккультизма, чародейства, а иногда и пр€мого шарлатанства; и в дальнейшем мы увидим, как много чисто средневековых представлений, сданных уже давно в архив научной мыслью не только XVIII, но даже и XVII столети€, оно снова оживило и выставило в качестве высшей мудрости, доступной только дл€ посв€щенных; мы увидим, как быстро потонули в этих средневековых бредн€х и шарлатанских проделках те принципы терпимости, гуманности, всеобщего братства и свободы, которые выставили масоны сначала на своем знамени; масонство только слегка коснулось этих гуманистических пон€тий, но дл€ их осуществлени€ оно не только ничего не сделало, но даже в целом р€де случаев стало им на пути.

ѕервоначальное масонство пришло в √ерманию из јнглии. ¬ то врем€ вообще вли€ние јнглии на √ерманию было довольно сильно. ”мственна€ жизнь в √ермании почти совсем исс€кла после 30-летней войны; вс€ страна находилась в состо€нии почти полного одичани€; общественна€ жизнь совершенно замерла, и лучшие люди могли прилагать свои силы только в частной жизни, не получа€ извне никаких стимулов к общественной или умственной де€тельности. ¬ противоположность этому в јнглии под вли€нием великих потр€сений XVII в. расцвела богата€ литература, выдвинулись такие крупные имена, как ћильтон, —вифт, ƒефо, ѕоп, “омсон, такие энергичные журналисты, как јддисон. Ёто могучее развитие английской литературы вызвало и в √ермании целый р€д отголосков. ¬ подражание аддисонов-ским журналам там стал издаватьс€ целый р€д «Ќравоучительных еженедельников», в подражание —вифту по€вились сатирические сочинени€ Ћискова, –абенера и ÷ахариэ; ученые критики Ѕодмер и Ѕрейтингер грезили о ћильтоне и ставили всем немецким писател€м в пример его безыскусственную поэзию; любовью “омсона к природе восхищались такие поэты, как √алл ер,  лопшток и  лейст; над романами –ичардсона проливали слезы чуть не все образованные люди в √ермании. ¬се английское было тогда в большой моде в √ермании и находило дл€ себ€ почти всюду множество почитателей.

ќсобенно легко проникало английское вли€ние в —еверную √ерманию благодар€ интенсивным торговым сношени€м Ћондона с √амбургом, с одной стороны, и благодар€ династическим св€з€м √анновера с јнглией — с другой. Ќемцам из Ќижней √ермании часто приходилось бывать в јнглии, а англичанам — подолгу по торговым делам жить в √амбурге; и благодар€ этим св€з€м масонство стало проникать в √ерманию уже очень скоро после его возникновени€ в јнглии. ѕервым немецким масоном был владетельный граф Ўаумбург-Ћиппе (јльбрехт-¬ольфганг), который в самом начале 20-х годов XVTII в. был прин€т в одну масонскую ложу в Ћондоне.

— тех пор число масонов в √ермании стало довольно быстро расти, но до 30-х годов в √ермании еще не было своих лож, и немецкие масоны должны были ездить на заседани€ английских лож через Ћа-ћанш. “олько в 1733 г. английское высшее начальство масонов разрешило открыть в √амбурге «одиннадцати немецким господам и добрым брать€м» посто€нную ложу; о де€тельности этой ложи мы, однако, ничего не знаем, и нельз€ с достоверностью сказать, было ли использовано это разрешение. “олько уже в 1737 г. масонска€ ложа в √амбурге про€вл€ет свою де€тельность; сначала эта ложа не носит никакого имени, а в 1741 г. принимает название «Absalom» (јвесалом). —амым крупным успехом этой ложи на первых порах было приобретение в члены прусского кронпринца, позднее корол€ ‘ридриха II. Ёто произошло в 1738 г., когда кронпринц сопровождал своего отца, корол€ ‘ридриха-¬ильгельма I в его поездке по √олландии. ¬о врем€ этого путешестви€ в одном замке (Loo) за столом зашла речь и о масонстве. ѕрусский король, который не терпел никаких тайных обществ, резко отозвалс€ об этом ордене; но присутствовавший здесь граф Ўаумбург-Ћиппе стал гор€чо и красноречиво защищать масонов, и эта смела€ защита произвела на кронпринца настолько сильное впечатление, что он тут же решил вступить в число масонов и меньше чем через мес€ц после этого (14 августа 1738 г.) был действительно прин€т в орден. ѕервое врем€ ‘ридрих показал себ€ очень де€тельным масоном и немедленно по возвращении на родину основал при своем замке в –ейнсберге масонскую ложу.  огда вскоре после этого ‘ридрих вступил на королевский трон, он продолжал покровительствовать масонам и прин€л даже звание √россмейстера незадолго до того основанной берлинской ложи «Aux trois Globes», котора€ с 1744 г. прин€ла титул ¬еликой ложи. ѕозднее ‘ридрих охладел к масонству, но в 40-х годах его принадлежность к ордену имела дл€ немецкого масонства огромное значение. ≈го примеру один за другим стали следовать и другие немецкие государи и знатные люди.

Ќемецкое масонство уже тогда получило вполне определенный аристократический отпечаток. ћожно сказать даже более: во многих немецких государствах оно благодар€ своим св€з€м с кн€жескими домами приобретало даже придворный характер, и его члены надевали на себ€ придворную ливрею. »з вли€тельных немецких государей, ставших в то врем€ масонами, надо прежде всего отметить ‘ранца I, сначала герцога Ћотарингского, а позднее германского императора. ≈ще в 1731 г., до по€влени€ в √ермании масонских лож, он был посв€щен в √ааге в ученики и товарищи, а несколько позднее в Ћондоне был прин€т и в мастера. ƒе€тельным членом масонского ордена стал и владетельный маркграф Ѕайрейтский, основавший в 1741 г. тоже масонскую ложу; не менее де€тельное участие принимал в масонстве и герцог √олештейн-Ѕекский, который имел звание ¬ице-гроссмейстера ¬еликой берлинской ложи «Aux trios Globes» и руководил ею с тех пор, как ‘ридрих II стал охладевать к масонству. —ледом за этими владетельными кн€зь€ми √ермании в масонство пот€нулись и другие немецкие государи — и крупные, и мелкие, а также и принадлежавшие к их дворам камергеры, бароны и генералы. —о времени —емилетней войны в высших кругах немецкого общества принадлежность к масонству считалась даже признаком хорошего тона. ћасонство становилось забавой придворных кругов и титулованной знати того времени. ≈сли иногда в масонские ложи и принимались бюргеры, то они принадлежали по большей части к богатым семь€м и почти никогда не задавали тона в масонстве. ¬ 30-х и 40-х годах в √ермании было основано довольно много лож — в √анновере, ƒрездене, Ћейпциге, во ‘ранкфурте-на-ћайне, Ѕрауншвейге, ћагдебурге, √ет-тингене, несколько позднее в ¬ене, ћарбурге, Ќюрнберге и других более или менее крупных центрах √ермании. ¬ короткое врем€ вс€ √ермани€ была покрыта сетью таких масонских лож, и к ним стали т€нутьс€ в √ермании все те, кто имел претензию на знатность и родовитость; просматрива€ имена основателей и руководителей масонских лож, только в очень редких случа€х вы встретите среди них фамилии, не имеющие впереди приставки «фон». ѕринадлежность к масонским ложам с самого начала требовала довольно больших денежных средств; без них нельз€ было принимать участи€ в дорого стоивших братских трапезах и щедрой раздаче милостыни, которые были в ходу среди масонов; но одних денег не было достаточно тогда, чтобы с честью носить звание масона. Ќужно было уметь быть щедрым по-барски, с тем размахом, который воспитывалс€ многовековой, наследственно передававшейс€ привычкой, не знать счета деньгам; нужен был светский лоск, без которого легко было растер€тьс€ среди торжественной обр€дности ордена, среди напыщенных приветствий и речей, с которыми обращались члены ордена друг к другу. Ќе нужно забывать, что масонство было орденом, и как орден оно усвоило себе многие специфически двор€нские и католическо-христианские пон€ти€ средневековых рыцарских орденов; позднее мы еще будем иметь случай много раз убедитьс€, как много было в масонстве двор€нской исключительности, католических привычек к чинопочитанью и монашескому послушанию и чисто средневековой потребности в мистических откровени€х, несмотр€ на все провозглашени€ масонами идеалов братства, свободы и терпимости, несмотр€ на их огромную распространенность в протестантских земл€х.

»нтересно сопоставить благожелательность немецких кн€зей к масонству с тем €вно враждебным отношением, которое оно встретило со стороны буржуазного правительства Ўвейцарской республики. «доровому чувству швейцарских бюргеров с самого начала была непри€тна таинственность, которой окружили себ€ масоны, и их стремление обособитьс€ от остального общества в замкнутую организацию, и как только бернское правительство узнало о существовании в Ўвейцарии масонских лож, оно поспешило их запретить. ѕерва€ масонска€ ложа в Ўвейцарии возникла в 1739 г. в Ћозанне под названием «La parfaite Union des Etrangers», и вслед за тем в стране возникло еще несколько лож, которые скоро объединились в общий союз под названием «Directoire national Helvetique Roman». Ќо уже в 1745 г. правительство распустило этот союз, и масонство вообще было запрещено в Ўвейцарии. »нтересна та мотиваци€, всецело построенна€ на бюргерски грубоватом принципе здравого смысла, с которой швейцарский чиновник –игинер попыталс€ было заступитьс€ за этот, с его точки зрени€, пустой, но совершенно безобидный орден: « онечно, было бы лучше, — писал он в своем донесении бернскому правительству, — если бы о масонстве не было ничего известно, но раз оно сделалось модным во всей ≈вропе, то не нужно удивл€тьс€, что оно возникло и в этом городе (Ћозанне), где так много досужих людей, не имеющих никаких зан€тий». Ќо бернское правительство не послушалось своего чиновника и насто€ло на закрытии масонских лож в Ўвейцарии. ѕо поводу этого распор€жени€ швейцарских властей возникла цела€ полемика, и характерны те мотивы, с которыми выступали в печати и защитники, и противники бернского правительства. ¬ одном сочинении, по€вившемс€ в 1847 г. в защиту бернских властей, в качестве главного упрека против масонства выставл€лась та именно таинственность и замкнутость масонских собраний, котора€, как мы только что указывали, вообще плохо мирилась с грубоватой, чуждой каких-либо высших запросов, но открытой и простой жизнью привыкших к трезвому мышлению бюргеров. «»стина, — говорилось в этом сочинении, — не боитс€ света и честность в намерени€х и действи€х не нуждаетс€ в укрывательстве за закрытыми двер€ми, под таинственными образами». √осударство должно покровительствовать вс€кого рода союзам, если они преследуют полезные цели, но «те, которые бо€тс€ света, должны быть представлены пред лицо света или устранены из общественной жизни». ѕротив этих упреков в замкнутости защитники масонства в качестве главного возражени€ выдвигали то, что масоны — послушные подданные, что в их ордене нет ничего опасного дл€ религии и государства и что многие «досточтимые кн€зь€» принадлежат к ордену. ќдин из довольно вли€тельных масонов первой половины XVIII в. »оганн Ўвабе, который издавал в Ћейпциге журнал «Der Freymaurer», писал в этом журнале: «…грубые и невоспитанные люди пользуютс€ нашим именем и злоупотребл€ют им дл€ своих пороков; но из-за этого не следовало бы позорить истинных масонов как отрицателей Ѕога, как вольнодумцев (Freigeister), как порочных и опасных людей». ќсобенно резко восстает Ўвабе против упреков, предъ€вл€емых масонам в презрении к религии и в вольнодумстве, и обсто€тельно доказывает, что религи€ — не выдумка хитрых людей, как то утверждают некоторые (читай: просветители), а врожденна€ потребность человечества, врожденна€ в той же мере, как врожденна нам сама иде€ Ѕога. ¬ другом масонском сочинении, написанном в защиту швейцарских масонов15, доказывалось, что масонство — только «сладкий союз братства», соедин€ющий людей дл€ духовного совершенствовани€, и что масоны никогда не позвол€ли себе сопротивл€тьс€ ни светским власт€м, ни церкви. ¬се это показывает, как безобидно и далеко от каких-либо поползновений к политическому и церковному реформаторству было тогдашнее немецкое масонство; но это же в достаточной степени и объ€сн€ет, почему трезва€ и незатейлива€ мысль тогдашних бюргеров, не привыкших к рафинированной утонченности аристократических кругов, в общем, довольно решительно отвернулась от масонства. «амечательно, что эта реакци€ нетерпимого мещанского здравомысли€ коснулась даже и такого города, как √амбург, бывшего колыбелью немецкого масонства и подвергавшегос€ перекрестным масонским вли€ни€м, и бюргерский сенат этого города уже в 1738 г. издал декрет об уничтожении «общества масонов». Ќо здесь масонские вли€ни€ уже успели пустить довольно глубокие корни, и этот декрет был в скором времени вз€т обратно.

ќдной из самых характерных особенностей первоначального немецкого масонства было то, что первые ложи в √ермании носили французские названи€ и работы их производились на французском €зыке. Ётого нельз€ также не поставить в св€зь с «аристократическим» характером масонства того времени. ѕисатели, удовлетвор€вшие средним кругам немецкого общества, создатели сентиментальной и бюргерской поэзии XVIII в. от √аллера до  лопштока, писали на родном немецком €зыке; учена€ литература, творцами которой были по большей части тоже люди из бюргерской среды, писалась тогда по преимуществу на латинском €зыке. Ќо высшие слои немецкого общества, двор€нска€ аристократи€, предпочитали говорить по-французски. » немецкое масонство также довольно быстро подверглось французскому вли€нию — и притом не только внешнему вли€нию в отношении €зыка и терминологии, но и вли€нию внутреннему, усвоив себе в очень короткий срок главнейшие особенности и своеобразные черты французских масонских лож. јнгли€ дала, в сущности, только внешний толчок немецкому масонству, и хот€ в основу первых немецких лож была положена английска€ « нига конституций», составленна€ јндерсоном, и ритуал ѕрихар-да16, но простота этой конституции, €сность поставленных целей, отсутствие сложной иерархии (признание только трех ступеней), двор€нской исключительности и фантастических обещаний открыть на высших ступен€х сверхчеловеческую мудрость уже рано перестали удовлетвор€ть немецких масонов. ¬ дальнейшем же они, как мы увидим ниже, быстро прониклись духом французского масонства, его аристократическими прит€зани€ми, его искани€ми высшей мудрости, недоступной дл€ простых смертных, его двор€нским тщеславием; и только в немногих местах и среди не пользовавшихс€ большим вли€нием немецких масонов сохран€лс€ первоначально простой и чуждый каких-либо особых прит€заний английский тип масонских лож. Ќо, конечно, главную роль в этом быстром изменении и вырождении немецкого масонства сыграли не чужеземные французские вли€ни€, а внутренние предрасположени€ к ним в самом немецком обществе — те мистические настроени€, те поиски за таинственным знанием, которыми так обильна была умственна€ жизнь в √ермании в XVTII в., и тот дух сословной исключительности, который доминировал в общественной жизни того времени; мы говорили о них уже выше, и в дальнейшем нам придетс€ еще не раз коснутьс€ их.

ѕервоначальное масонство — такое, каким оно зародилось в јнглии, — не было тайным обществом; это был, в сущности, открытый дл€ всех союз людей, св€занных стремлением к внутреннему самосовершенствованию, к жизни в духе братской любви и внутренней свободы; доступ в него был открыт всем желающим, и его уставы и цели не были окружены покровом тайны: они были опубликованы во всеобщее сведение путем печати, и только обр€дность ордена, его интимный ритуал до некоторой степени был закрыт дл€ непосв€щенных. ¬нутри ордена господствовало равенство между его членами, и вс€кий мог быть выбран на любую орденскую должность — вплоть до √россмейстера; члены ордена подчин€лись только тем уставам и правилам, которые они себе сами дали. »ерархи€ внутри ордена была крайне несложна, и в ложах существовало только три степени (ученика, товарища и мастера), причем переход из одной степени в другую был всем доступен и не сопр€жен ни с какими особенными трудност€ми.

Ёта простота в организации ордена и €сность его целей с самого начала перестали удовлетвор€ть те круги немецкого общества, в которых масонство получило наибольшее распространение и попул€рность. —реди молодежи половины XVIII столети€

было очень много маленьких ‘аустов, стремившихс€ подн€тьс€ выше чувств и мыслей обыкновенных людей, прорвать все традиционные способы познани€, сразу проникнуть в сущность мироздани€ и познать все тайны быти€. Ёто были своего рода «сверхчеловеки», считавшее себ€ избранною ратью и с аристократическим презрением смотревшие на прочее человечество.

¬ литературе XVIII в. был в моде тип такого «сверхчеловека» с печатью никогда не исчезающей серьезности на лице, со скрытым огнем в глазах. Ёта демоническа€ фигура, окруженна€ посто€нной атмосферой чудес, наделенна€ каким-то высшим знанием и вызывающа€ к себе величайшее почтение и страх во всех окружающих, была особенно предметом культа со стороны образованной аристократической молодежи, в которой далеко еще не заглохло чисто двор€нское стремление чем-нибудь выделить себ€ из толпы обыкновенных людей. ќбразование и воспитание уже мешали представител€м этой молодежи кичитьс€ происхождением, как это делали их предки, но они еще не могли отделатьс€ от привычки сверху вниз смотреть на остальное общество и стремились обособитьс€ от него в замкнутых кружках, в таинственных обществах. » мы увидим ниже, как гармонировала с этими стремлени€ми организаци€ позднейших немецких масонских лож с их замкнутостью и таинственностью, с их претензи€ми на высшую, доступную только немногим мудрость, как льстила двор€нскому тщеславно та сложна€ иерархическа€ лестница масонских чинов и званий, которую завели у себ€ немецкие масоны по образцу французских.

Ќо маленьким ‘аустам XVIII в. не хватало очень многого дл€ того, чтобы стать подлинными ‘аустами, — и прежде всего способности к самосто€тельной мысли и энергии в работе. ¬ек просвещенного абсолютизма наложил на них вполне определенную печать и привил им прочные привычки к пассивному подчинению и к опеке сверху. ѕоэтому-то в поисках за вышей мудростью они больше полагались на откровени€, которые им будут сообщены другими, но большей частью неизвестными, таинственными лицами, хран€щими с незапам€тных времен сокровища всеобъемлющего знани€, передающими их под покровом величайшей тайны немногим избранным, чем на собственные усили€. ќтсюда обилие среди масонов XVIII в. вс€кого рода самозваных начальств, объ€вл€вших именно себ€ обладател€ми кладезей масонской премудрости и, несмотр€ на вполне очевидное шарлатанство, добивавшихс€ к себе полного довери€. Ќикогда ни раньше, ни позже в √ермании не по€вл€лось столько шарлатанов и обманщиков, никогда сама€ вздорна€ похвальба своей чудодейственной силой и чудесным знанием не встречала к себе такого легкого довери€, как именно в этот век причудливо перевившихс€ мистических исканий и рационалистического просвещени€. » эта вера в существование где-то скрывающихс€ в тиши и от времени до времени объ€вл€ющихс€ кудесников знани€, высших жрецов масонства должна была с самого начала разрушить простую организацию первоначального масонства, при которой вс€кий член ордена знал и других членов, и свое начальство; по€вились многочисленные легенды о существовании «неизвестных начальников», которые сто€т по своим знани€м выше избранных мастеров и √россмейстеров; им охотнее подчин€лись, чем выборным власт€м, за ними признали право назначени€ на масонские должности, и уже благодар€ этому принцип братства и равенства был совершенно извращен даже во внутренней организации самих масонских лож.

ќбратимс€ теперь к фактической истории немецкого масонства — истории, нагл€дно демонстрирующей быстрое разрушение первоначальных принципов масонства.

—тремление немецких масонов выделить себ€ из среды простых смертных и подн€тьс€ на недос€гаемую ступень «откровенных» знаний выразилось, прежде всего, в желании окутать прошлое масонства покровом непроницаемой тайны и отодвинуть его возникновение к возможно далеким временам, к —редневековью или еще дальше — в глубь веков.  онституци€ јндерсона и вс€ первоначальна€ литература масонства, зародивша€с€ в јнглии, не давали ни высшего знани€, ни особенно высокого положени€ дл€ масонов; следовательно, рассуждали немецкие мистики, английское масонство — не истинное, и подлинные масонские источники надо искать в других местах.

Ќа этой почве началось насто€щее миротворчество, создание самых причудливых легенд и фантазий как о возникновении масонства, так и о существовании его в некоторых местах в подлинном виде. ”добна€ почва дл€ этих легенд и фантазий создавалась тем, что уже творцы масонства в јнглии постарались окутать его таинственным туманом, а французские его последователи пошли в этом отношении еще дальше; но немецкие масоны далеко превзошли в создании масонской легенды даже и французов, и самые неудержимые фантазии на этот счет родились именно на немецкой почве. ”казаний на насто€щее, подлинное масонство искали и в трудах средневековых алхимиков, и в еврейской каббалистике, и в мистических вдохновени€х ѕарацельса, якова Ѕема и јм.  оменского, и даже у неоплатоников и мистиков первых веков христианской веры; некоторые не останавливались и на этом и относили масонство еще дальше — к временам античного мира или древних монархий ¬остока. Ќе было, в сущности, ни одного мистического или просто непон€тного движени€ в самых далеких временах, которого немецкие масоны не попытались бы св€зать со своим орденом.

Ёти поиски масонов за таинственной, скрывающейс€ в глубине веков мудростью повлекли за собой, прежде всего, по€вление так называемых «шотландских лож» в √ермании. ¬ предыдущих стать€х уже вы€снено, что эти «шотландские ложи» не имели никакого отношени€ к Ўотландии и возникли во ‘ранции; их самой характерной особенностью было то, что, помимо трех обычных масонских ступеней, они признавали еще другие высшие ступени, причем считалось, что масоны, сто€щие на этих высших ступен€х, обладают и высшим знанием, которое сохранилось в «шотландских ложах» со времен незапам€тной древности путем передачи от разных таинственных учреждений и лиц17. ћысль о создании таких высших ступеней по€вилась в √ермании, очевидно, под французским вли€нием, но «шотландское» масонство здесь получило другую организацию, чем во ‘ранции. ¬о ‘ранции «шотландские ложи» представл€ли собой только высшую надстройку над обыкновенными масонскими ложами; они состо€ли с ними в тесной св€зи и были по отношению к ним только высшей ступенью. ¬ √ермании же «шотландские ложи» с самого начала образовали особый, совершенно независимый от других лож орден; члены его назывались «шотландскими мастерами» (Schottische Meister). ѕерва€ така€ «шотландска€ ложа» возникла в 1741 г. в Ѕерлине из членов ложи «јu trois Globes» под названием Union. ¬тора€ шотландска€ ложа возникла в 1744 г. в √амбурге под названием Judica; ее основателем был граф фон Ўметтау. ¬след за тем такие же ложи возникли и в других местах √ермании: в Ћейпциге (1747) и во ‘ранк-фурте-на-ћайне (1753). ¬се эти ложи выражали вполне определенное прит€зание на высшее начальствование над всеми немецкими масонами, но их вли€ние, очевидно, было первое врем€ ничтожно, и подкрепить свои права на особенное, высшее положение среди немецких масонов им не удавалось. ќни пустили в ход легенду, изобретенную в начале XVIII в. англичанином –амеем, о том, что масонский орден возник еще во врем€ крестовых походов, когда некоторые благородные кн€зь€, рыцари и горожане дали св€щенный обет восстановить христианские церкви в Cв€той «емле и соединились дл€ этой цели с рыцарским орденом иоаннитов; себ€ они выдавали за пр€мых преемников этих средневековых масонов. Ќо и это, по-видимому, не особенно подн€ло их вес среди остальных немецких масонов, не имевших претензий на такое древнее происхождение. »скател€м исключительных почестей и таинственных прав пришлось обратитьс€ к другим средствам.

¬о врем€ —емилетней войны в прусский плен попал французский офицер маркиз де Ћерней. Ёто был масон, хорошо знакомый с той системой высших ступеней, котора€ развилась во ‘ранции при √россмейстере французской ¬еликой ложи графе  лермонте и котора€ была насквозь пропитана духом двор€нской исключительности. ќн вступил в дружбу с бароном фон ѕринценом, мастером берлинской ¬еликой ложи Zu den Weltkugeln (прежн€€ ложа јu trois Globes), который пользовалс€ в это врем€ большим вли€нием среди немецких масонов, и они вместе, с согласи€ самого графа  лермонта, основали новую масонскую организацию в √ермании « апитул избранных братьев »ерусалимского рыцарского ордена».

ѕо уставу этого капитула в нем над трем€ обыкновенными степен€ми поднимались еще 4 высших степени, носившие разные претенциозные названи€20. ‘ранцузска€ легенда о происхождении истинного масонства от средневековых тамплиеров была усвоена и этим капитулом, и его члены выставл€ли себ€ в противовес всем другим масонам насто€щими наследниками таинственного знани€ —редних веков, которыми €кобы обладали тамплиеры. ” иерусалимского капитула оказалс€ в распор€жении очень де€тельный член; это был ангальт-готский советник консистории —амуил –оза, лишенный своей должности за развратный образ жизни. ќн объездил половину √ермании и всюду основывал филиальные отделени€ капитула, всюду разглаша€ слух о таинственных волшебных силах, которые заключены в нем; при этом, как только его начинали узнавать, он быстро мен€л место своей пропаганды и обнаружил в этом отношении большую ловкость.

ƒе€тельность –озы была сигналом к целому р€ду подобных же шарлатанских выступлений. ¬ последний год —емилетней войны в …ене по€вилс€ неизвестный человек, называвший себ€ фальшивым именем ƒжонсон; он выдавал себ€ за какого-то ¬еликого ѕриора, посланного начальством шотландского масонства в √ерманию затем, чтобы реформировать немецкое масонство. «ќн утверждал, — рассказывает о нем Findel21, «что масонский орден есть не что иное, как продолжение втайне скрытого ордена тамплиеров». ќдним этим, однако, было еще трудно привлечь к себе внимание. ѕоэтому ƒжонсон пустилс€ на самые фантастические выдумки. ќн рассказывал про себ€, что он — величайший человек под солнцем; «величайший государь не обладает таким могуществом, как он; ангел √авриил не может похвалитьс€ обладанием такой прозорливостью и такими знани€ми, какими владеет он»22; он обещал, что истинный масон умрет не прежде, чем утомитс€ от жизни и сам захочет смерти; он распускал слухи о несметных богатствах ордена, кассы которого наход€тс€ в трех местах мира, и утверждал, что весь английский флот находитс€ под управлением ордена; к тому же он намекал, что умеет превращать неблагородные металлы в золото. —тремление к таинственному знанию было так велико среди масонов, что эта фантастическа€ риторика нашла себе доверие даже среди серьезных масонов. ѕо всем немецким ложам было дано знать о по€влении ƒжонсона, и, чтобы выслушать его, на 15 ма€ 1764 г. был назначен всеобщий съезд немецких масонов в јлетенберге (у …ены). явились депутаты почти от всех масонских лож. ƒжонсон к этому времени сумел собрать от своих приверженцев очень значительные денежные суммы и устроил дл€ приезжих очень богатый и пышный прием. Ќа съезде он держал себ€ необычайно заносчиво, потребовал, чтобы ему представили патенты и акты всех масонских лож, и объ€вил их все недействительными и ложными. ќт €вившихс€ на съезд масонов он требовал безусловной покорности и повиновени€. „тобы поддержать свой авторитет, он устраивал собрани€ своих приверженцев в глубокую полночь и требовал, чтобы они €вл€лись на них в полном рыцарском вооружении, в панцир€х, высоких сапогах и шпорах; средневековый характер этих собраний поддерживалс€ пышными церемони€ми и барабанным боем, которыми сопровождались все выходы ƒжонсона. Ётот шарлатан оказалс€ довольно тонким психологом и умел удовлетворить двум главным стремлени€м тогдашних масонов: их мистическому чувству таинственного и воспитанной на феодальных воспоминани€х любви к рыцарской романтике. „тобы увеличить этот рыцарско-романтический характер всего, св€занного со своей особой, ƒжонсон окружил себ€ чисто средневековой стражей и заставл€л собравшихс€ на съезд почтенных баронов, камергеров и профессоров теологии разъезжать верхом с пиками и алебардами по ночам вокруг јлетенберга.

¬с€ эта средневекова€ бутафори€ устраивалась на средства многочисленных приверженцев ƒжонсона, которых он не стесн€лс€ грабить под разными благовидными предлогами. ¬ самое короткое врем€ он прожил 15 тыс€ч талеров; но планы его шли еще дальше: он хотел об€зать вс€кого нового приверженца обещать пожертвовать все свое состо€ние после смерти ордену, то есть фактически самому ƒжонсону. Ёто неумеренное корыстолюбие и погубило ƒжонсона: против него возникли подозрени€, питавшиес€ еще и тем, что он медлил сообщить свои таинственные знани€ и про€вить свое сверхъестественное могущество. ќт него потребовали доказательств его права на власть. ƒжонсон растер€лс€, попросил суточного срока дл€ оправдани€ и — воспользовалс€ им, чтобы убежать. ѕозднее его арестовали и посадили в замок ¬артбург, где он провел целых дес€ть лет — до самой смерти (1775).

¬ разоблачении ƒжонсона очень де€тельное участие принимал барон √унд. Ќо, несмотр€ на это, на развитие немецкого масонства он повли€л в том же направлении, как и ƒжонсон, хот€ лично был на него совершенно не похож. Ёто был совершенно средневековый человек по характеру и по привычкам. ѕридворный аристократ, обладавший большим состо€нием, он чувствовал непреодолимое влечение к рыцарской жизни средневековых двор€н и к феодальной обстановке; его любимыми развлечени€ми были конна€ езда и охота, его главною слабостью — любовь к торжественным церемони€м. –омантически настроенный, он не выносил никакого правильного труда и часто целыми мес€цами не мог заставить себ€ вз€тьс€ за перо, чтобы написать самое простое письмо. “акой человек и в масонстве должен был искать, прежде всего, возрождени€ феодально-рыцарских идеалов. ќн стал масоном уже в 20 лет от роду; побывав в 40-х годах в ѕариже, он увлекс€ ходившей там в то врем€ легендой, что на шотландских островах уцелел тамплиерский орден. ¬ернувшись на родину, он основал при своем родовом замке ложу «Zu den 3 Saulen», ввел в ней «шотландскую» систему высших ступеней, прин€л титул «военного мастера» (Heermeister) и носилс€ с мыслью создать вокруг себ€ особое воинство, наподобие средневековых крестоносцев. Ќо за отсутствием объекта дл€ крестового похода он стал пока думать об устройстве благотворительных учреждений, сиротских домов и т.п. „тобы добыть денег на это, он погрузилс€ в изучение алхимии и каббалистики. ќн мечтал подчинить себе все другие масонские организации и от всех примыкавших к нему требовал безусловного повиновени€.

ѕо-видимому, это требование безусловной покорности находило живой отклик в тогдашней полуфеодальной √ермании. Ќам уже приходилось говорить по поводу де л€ ћот-√юйон, каким успехом пользовалась в XVIII в. проповедь квиетизма. ¬ то врем€, когда произвол маленьких местных кн€зьков доходил до самодурства и когда общественна€ жизнь была совершенно подавлена, нельз€ было и ожидать ничего другого, и не одно масонство, но и значительна€ часть литературы XVIII в. культивировала идеалы самоотречени€ и пассивности. »дею судьбы, полного отказа от личной де€тельности, пассивного подчинени€ высшим силам, господствующим над человеческой жизнью, мы найдем в очень многих романах XVIII в., но масоны пошли в этом отношении дальше других, выставив отказ от личной де€тельности и служение высшим орденским цел€м этическим постулатом, непререкаемым условием праведной жизни. ¬ этом отношении требование √ундом безусловной покорности от всех его приверженцев вполне гармонировало как с преобладающим направлением умов в тогдашней √ермании, так и с общим духовным обликом этого полуфеодала. Ќо совершенно неожиданно на его пути ему встретилось преп€тствие в лице по€вившегос€ тогда в …ене ƒжонсона, и оказалось, что ни чем не стесн€ющийс€ шарлатан больше успел среди тогдашних масонов, чем идеолог средневековых идеалов. ”спех ƒжонсона был, однако, как мы видели, очень продолжителен, и барон √унд был одним из ближайших виновников его падени€: сначала он уверовал было в него, но потом, убедившись в его шарлатанстве, решительно отвернулс€ от него. “огда же он стал утверждать, что в бытность его в ѕариже начальники шотландских тамплиеров назначили его главою всех немецких масонов Ќижней √ермании (так называемой VTI провинции) и что никто, кроме него, не уполномочен шотландскими тамплиерами посв€щать в высшие масонские ложи. ¬ этом он встретил к себе всеобщее доверие, и все те, которые только что группировались кругом ƒжонсона, теперь признали своим начальником √унда. ¬веденна€ им система получила название «—трогого чина» (Strickte Observanz), так как она требовала безусловной покорности от всех прин€вших ее (ей противополагалась «Late Observanz», обнимавша€ все ложи, не прин€вша€ «—трогого чина).

¬ новой организации была введена еще более сложна€ градаци€ степеней, чем в  лермонтском капитуле. Ќад первыми трем€ степен€ми обыкновенных лож были учреждены степени шотландских мастеров, новициев, тамплиеров, в свою очередь разбивающихс€ на три класса (всадники, оруженосцы и союзники); над всеми этими степен€ми поднималась учрежденна€ в 1770 г. высша€ степень, так называема€ «Eques professus». ”сложнен был также и ритуал ордена и приближен к обыча€м средневековых рыцарских орденов. Ёта игра в —редневековье имела необычайный успех. ¬ короткое врем€ орден «—трогого чина» приобрел господствующее положение во всей √ермании, и другие масонские ложи стали переходить в этот орден, приписыва€ «акты повиновени€» (Obedienz-akte) неизвестным орденским власт€м. “аинственность ордена была настолько велика, что от членов ордена скрывались даже и его цели, которые были будто бы известны только пребывающему в тайне начальству.

ќсобенно де€тельную пропаганду в пользу «—трогого чина» вел некий Ўубарт, который за€вл€л, что действует по уполномочию высших шотландских властей ордена, и считал себ€ по положению в ордене выше самого √унда. ќн ездил по √ермании, вербовал себе сторонников, а те ложи, которые не хотели признать «—трогого чина», он просто объ€вл€л недействительными. ћасон Ѕоде, сопровождавший Ўубарта во врем€ его путешествий, рассказывал, что Ўубарт в таинственных, аллегорических выражени€х вещал о силе и могуществе ордена и о том блаженстве, которое ожидает всех вступивших в него членов. —ам Ўубарт усердно занималс€ алхимией и, по собственному признанию, истратил более тыс€чи дукатов на свою лабораторию, в которой занималс€ отысканием философского камн€. Ќо, отча€вшись обогатитьс€ таким образом, он развил план обложени€ всех членов ордена необыкновенно высокими налогами, с тем чтобы образовавшийс€ таким образом фонд употребить на разного рода торговые предпри€ти€; таким путем он обещал увеличить капитал общества в тыс€чи раз. Ќо большинство лож хотело удержать свои деньги при себе, и план Ўубарта вызвал поэтому большое неудовольствие. — другой стороны, Ўубартом были недовольны и из-за его автократических замашек. ‘ранкфуртска€ ложа «Zur Einigkeit» не захотела вступать в отношени€ с Ўубартом, а подчиненна€ ей ложа в Ќюрнберге объ€снила, что немецкие масоны не хот€т ни от кого зависеть, кроме как от ¬еликой ложи в Ћондоне; она за€вила при этом, что не следует принимать таинственных новостей, которые не могут быть объ€снены, — особенно тех детских россказней, за которые жадно хватаютс€ французы; немецкое масонство, по словам этой ложи, не нуждаетс€ ни в какой реформации.

ѕод вли€нием этих неудач Ўубарт упал духом и скоро после этого отказалс€ от роли пропагандиста, уединившись в своем родовом поместье. «—трогий чин» лишилс€ очень де€тельного агитатора, а между тем энергичные члены дл€ него были очень нужны, потому что у него по€вилось как раз в это врем€ очень много соперников. ѕример ƒжонсона и √унда, приобретших в очень короткий срок необычайную попул€рность, не мог не возбудить подражани€, и в √ермании стали, как грибы, расти различные масонские организации, окутывавшие свое происхождение покровом таинственности, претендовавшие на высшее знание, которое они будто бы почерпнули из каких-то древних манускриптов, и объ€вл€вшие себ€ верховным начальством над всеми масонами. “аковы были общества «африканских строителей», ссылавшихс€ на знани€, переданные им преемственно от египетских жрецов, «азиатских братьев» и т.п., быстро возникавшие и так же быстро сходившие со сцены. ƒаже общества, возникшие и раньше, теперь заражались духом «—трогого чина». “аково было «Arcadische Gesellschaft zu Phylandria»24, основанное в 1759 г. изенбургским советником фон Ѕури. ѕознакомившись с системой «—трогого чина», фон Ѕури, провозгласивший себ€ «архонтом» этого общества, ввел в нем высшие степени и потребовал от его членов, чтобы они жертвовали дл€ него всем, вплоть до последней капли крови. — этими авторитарными замашками главы общества как нельз€ более гармонировал тот двор€нский кастовый дух и та вероисповедна€ нетерпимость, котора€ была вообще характерна дл€ масонских организаций, претендовавших на св€зь со средневековыми рыцарскими орденами. ¬ обществе была проведена резка€ граница между «простыми членами» (Gemeine Glieder) и «благороднорожденными» (Edelfreien), причем в оправдание приводилось такое соображение: «ƒолжно же делать в этом отношении различие. Ѕыло бы в высшей степени неудобно, если бы мы захотели наполнить общество евре€ми и турками, а также кресть€нами и нищими». ƒаже и старые масонские ложи в это врем€ стали под вли€нием «—трогого чина» совершенно открыто выражать свою вероисповедную исключительность; так, в 1766 г. вновь избранный мастер берлинской ложи «Zu den drei Weltkugeln»  рюгер провел изменени€ ритуала этой ложи, по которому в масонство «может быть прин€т только христианин, но не еврей, магометанин или €зычник»; ибо, говорилось там, «только христианска€ религи€ имеет исключительную власть делать злое сердце добрым». »з всех этих соперников «—трогого чина», претендовавших подобно ему на высшую мудрость, одно врем€ едва ли не самым серьезным был основанный Ўтарком в 1767 г. «тамплиерский кли-рикат». ÷елью Ўтарка было приблизить масонство к католицизму, и сам Ўтарк, как можно думать, позднее перешел в католицизм. ¬ противоположность √унду Ўтарк проповедовал, что высокие тайны тамплиерского ордена были унаследованы не светскими рыцар€ми, а духовными людьми. ≈сли в де€тельности √унда до некоторой степени можно видеть попытку возродить идеалы феодального рыцарства, то Ўтарк возрождал прит€зани€ католического духовенства на господство над мир€нами. ≈го упрекали даже в скрытом иезуитизме, и этот упрек осталс€ не опровергнутым. ќбраз действий Ўтарка действительно сильно напоминал иезуитские приемы: он всегда стремилс€ втеретьс€ в доверие владетельных домов √ермании, был учителем у нескольких принцев и умер на придворной должности дармштадтского обер-проповедника. ќдно врем€ он вступил было в формальный союз с орденом «—трогого чина». √унд наде€лс€ услышать от него про какие-нибудь тайны масонского ордена; но вместо этого Ўтарк стал просить у него денег, и они разошлись; позднее Ўтарк даже дал насмешливое описание «—трогого чина» в написанном им сатирическом романе.

Ќедостатка в соперниках, таким образом, у «—трогого чина» не было. јвторитет √унда оказалс€ недостаточно велик дл€ того, чтобы соединить под его властью все масонские организации, св€зывавшие себ€ со средневековым орденом тамплиеров. —реди самих членов «—трогого чина» возникло сомнение в законности его полномочий, и от него стали требовать, чтобы он назвал тех неизвестных шотландских начальников, на которых он ссылалс€. „тобы подкрепить авторитет «—трогого чина», было собрано несколько конгрессов из представителей от отдельных лож, примыкавших к этому ордену. Ќа конгрессе в  оло (замке графа фон Ѕрюле) члены ордена потребовали дл€ себ€ выборных властей, и √россмейстером всех шотландских лож был избран герцог ‘ердинанд Ѕрауншвейгский с титулом

Magnus Superior Ordinis, за √ундом была оставлена только часть его бывшей власти. ¬ 1775 г. был устроен новый конгресс в Ѕрауншвейге; он состо€лс€ в необычайно торжественной обстановке, и в нем участвовали представители от 23 лож, в состав которых входили тогда 26 кн€зей. Ќа этом конгрессе уже сказалось нерасположение к тайным власт€м. ќт √унда потребовали, чтобы он представил доказательства своей св€зи с шотландскими неизвестными власт€ми, но объ€снени€, которые он представил, уже не могли удовлетворить членов ордена, и √унд, глубоко огорченный этим недоверием, скоро после этого умер (8 но€бр€ 1776 г.).

Ќа Ѕрауншвейгском конгрессе орден попробовал организоватьс€ до некоторой степени демократически. ¬о главе всего ордена была поставлена ¬елика€ ложа, котора€ в большинстве своих членов должна была состо€ть из выборных уполномоченных от отдельных лож. „тобы резче подчеркнуть разрыв ордена с его прошлым, самое название «—трогого чина» было изменено, и он стал зватьс€ «—оединенными немецкими ложами». Ќо отказатьс€ от своих прежних исканий таинственного начальства орден уже не мог; развенчав своего вожд€-романтика, орден осталс€ верен заложенным им традици€м и
с необычайным легковерием встречал вс€кие, даже очевидно шарлатанские, претензии на высшую власть и высшую мудрость. ¬ 1776 г. член одной из высших степеней ордена камер-юнкер фон √угомос разослал окружное послание к власт€м ордена с приглашением приехать на конвент в ¬исбаден и выслушать там переданные через него приказани€ высших, неизвестных начальников, причем обещал сообщить никому еще неведомые таинственные знани€. Ёта заново возрожденна€ легенда о неизвестных власт€х и таинственных знани€х нашла себе, как и всегда, сначала почти полное доверие среди масонов, и к √угомосу съехалось довольно много братьев (между ними принц √ессенский и герцог √отский). ¬с€ истори€, однако, довольно скоро закончилась так же, как кончались и другие, ей подобные: от √угомоса потребовали доказательств его особенных прав; он сначала отт€гивал ответ, а затем, когда требовани€ стали особенно настойчивыми, бежал из ¬исбадена. ѕозднее свое шарлатанство он объ€снил тем, что его подучили иезуиты, которым хотелось погубить мacoнский орден. Ќо это едва ли было так: в то врем€ было вообще в ходу обвин€ть иезуитов в тайных происках и возлагать на них ответственность за то, в чем они не были повинны.

ѕосле этого «—трогий чин» быстрыми шагами пошел к упадку, все более и более вы€сн€лс€ невысокий состав его членов. ≈ще в 1772 г. брать€ ‘ранкфуртской ложи довольно точно определили, что привлекало к «—трогому чину» его приверженцев. «—лишком известно, — писали они в одном послании к принцу √ессен-ƒармштадтскому, — что побудительными причинами к вступлению в наш достопочтенный орден так часто служит простое любопытство, искание выгод, преувеличенное представление о тайнах, в действительности не наход€щихс€ в нашем ордене, ожидание вс€кого рода удовольствий и забав и т.п. ќбщество свободнорожденных людей, состо€щее из всех наций, распространившихс€ по всем част€м света, не может долго существовать согласно с правилами «—трогого чина», точно так же, как поименованное общество, в котором господствуют беспор€док, распутство, ссоры, расточительность и своекорыстные цели, не может наде€тьс€, чтобы в нем долго оставались разумные люди». ƒл€ всех тех, кто не ждал от «—трогого чина» сверхъестественных откровений, пребывание в нем не могло представл€ть ничего привлекательного. «аседани€ лож происходили редко, никаких серьезных работ в них не было, доклады читались только в торжественных случа€х, новых членов принимали больше за знатность и деньги, чем за действительные заслуги. ћасон Knigge (иллюминат) писал в 1779 г. о «—трогом чине»: «Ќад моральным развитием больше уже не работают, и так как нас не оживл€ет внутренн€€ теплота и общий дух, так как редко собираютс€... членов не знают, и нет никакой власти над их сердцами. ¬с€кий в низших степен€х чувствует, что он играет небольшую роль, стремитс€ дальше и вечно недоволен, — пока не продвинетс€ выше, а там приход€т новые желани€ к почету и высшим местам».

ќрден падал, и, чтобы поправить свои дела, он стал искать опоры уже не внутри самого себ€, а извне. ¬ 1777 г. «—трогий чин» вступил в переговоры о союзе со шведскими брать€ми29, которые тоже хвалились, что состо€т в отношени€х с высшими власт€ми и обладают тайными знани€ми. ‘ормально два года спуст€ этот союз был заключен, а шведский принц, герцог  арл «юдерманландский (позднее король Ўвеции  арл XIII), был избран провинциальным √россмейстером (Ќееrmeister'ом) тех же провинций, в которых раньше Ќееrmeister'ом был √унд. Ќо союз оказалс€ очень непрочным. Ўведские брать€ не открыли немецким масонам ничего нового, не показали им никаких документов, удостовер€ющих их исключительные знани€ и прит€зани€. „лены «—трогого чина» быстро разобрали, что кроме новых церемоний и частных вариаций орденской истории они ничего другого в шведской системе не найдут. —оюз распалс€, и «—трогий чин», лишившись этой последней опоры, скоро совсем прекратил свое существование. —амый серьезный удар он получил в 1782 г. на конгрессе в ¬ильгельмсбаде ( ургессене). ≈го созвал герцог ‘ердинанд Ѕрауншвейгский, и, по его мысли, это должен был быть общемасонский конгресс, который бы вы€снил сущность масонства в его отношении к тамплиерам и к неизвестным шотландским начальникам.

Ќа конгресс, однако, съехались представители далеко не ото всех масонских лож; между прочим, не было представителей от шведских лож; но все-таки съехались депутаты от √ермании, ‘ранции, »талии и –оссии. Ќа этом конгрессе подн€лись очень сильные возражени€ против попыток св€зать масонство со средневековыми духовно-рыцарскими орденами. „лен конгресса ƒиттфурт (из ¬ецлара) за€вил, что «целью ордена не должно быть возрождение системы тамплиеров, что было бы смешно и реб€чески, в то врем€, когда просвещенный монарх зан€т уничтожением еще существующих орденов30; точно так же было бы пустой мечтой наде€тьс€ достигнуть через тамплиерство обладани€ сверхъестественными силами. ¬ конце концов, однако, решено было сохранить св€зь с ќрденом тамплиеров, но только на высшей ступени масонской иерархии, в последнем «классе» масонства, которому было передано управление низшими орденскими степен€ми и который получил название «рыцарей благотворительности» (Ritter der Wohltätigkeit), но при этом «всем префектурам и провинци€м было предоставлено не делать из этой степени никакого употреблени€, нисколько не вред€ этим своим св€з€м с целым».

—истема высших степеней была, таким образом, сохранена на ¬ильгельмсбадском конгрессе, и во главе преобразованного ордена был поставлен прежний начальник — герцог ‘ердинанд Ѕрауншвейгский, но св€зь с тамплиерами уже не нав€зывалась так энергично, как это делалось прежде; трезвые голоса некоторых членов ¬ильгельмсбадского конгресса (главным образом ƒиттфурта) возымели свое действие. ¬о вс€ком случае, этот конгресс был первым шагом к очищению ордена от погони за высшими степен€ми и тайными знани€ми. «—трогий чин» после этого был распущен (его заменили «рыцари благотворительности»), и только жалкие остатки его продолжали кое-где проз€бать до смерти герцога ‘ердинанда (1792). ѕосле его смерти и они исчезли.

«—трогий чин» был далеко не единственной масонской организацией, в которой получили полное извращение масонские принципы равенства и свободы. ≈му в этом отношении не уступала так называема€ шведска€ система. ¬ Ўвеции система высших степеней зародилась в середине XVIII в. под французским вли€нием31, но шведскому масонству первоначально была совершенно чужда мысль о св€зи масонов с тамплиерами; здесь первоначально получила распространение иде€ –амзе€ о происхождении масонства от другого средневекового ордена, именно иоаннитского, и только позднее (около 1760 г.) в качестве надстройки над семью степен€ми по€вились и тамплиер-ские степени. ¬ сущности, в этом шведском масонстве не было ничего оригинального, и оно само несколько позднее подверглось очень сильному вли€нию немецкого «—трогого чина»; но в √ермании тогда было в большой моде искать «истинного» и «подлинного» масонства за границей; по привычке всех мистиков немецкие масоны думали, что насто€щее знание может прийти к ним только издалека и что хранител€ми истинной мудрости могут быть только иноземцы. Ќеудивительно поэтому, что «шведска€ система» в скором времени легла в √ермании в основу одной из наиболее распространенных масонских организаций, хот€, конечно, на германской почве эта «шведска€ система» заключала в себе очень много чисто немецкой примеси.

«арождение и развитие этой «шведской системы» в √ермании св€зано с именем »оганна-¬ильгельма Ёлленбергера, который позднее прин€л им€ фон ÷иннендорфа и известен в истории масонства именно под этим именем. ѕо образованию он был медиком и обнаружил в этой области такие успехи, что в 1765 г. 34-х лет от роду был поставлен во главе всего медицинского дела в ѕруссии. ≈ще в очень молодых годах он обнаружил влечение к масонству, причем его особенно привлекали такие системы, как  лермонтский капитул, шотландские ложи и «—трогий чин». ќн примыкал к этим системам поочередно, но быстро из них уходил, потому что не получал от них тех высших, таинственных знаний, которые ожидал получить. ѕрочнее оказались его св€зи со шведским масонством. ќн вступил в сношени€ с одним из самых де€тельных шведских масонов Ёклефом, и последний прислал в √ерманию через масона Ѕаумана разрешительный патент и инструкцию дл€ открыти€ там новой масонской организации по образцу шведской. ¬последствии ¬елика€ ложа Ўвеции в лице своего главы герцога «юдерманландского признала, что патент Ёклефа был выдан им без ее разрешени€ и согласи€, и отказалась признать за ним законную силу. Ќо ÷иннендорф был глубоко убежден (по крайней мере сначала) в правомочи€х Ёклефа, равно как и в том, что в Ўвеции сохранилась сама€ древн€€ и сама€ истинна€ форма масонства; поэтому он не пожалел издержек, чтобы получить в свои руки переданные Ёклефом Ѕауману бумаги.  огда они, наконец, попали в его руки (после целого р€да трудностей), он энергично прин€лс€ за основание в √ермании масонских лож по шведскому образцу; благодар€ его старани€м в √ермании уже к 1770 г. было около 12 таких лож; в том же году ÷иннендорф основал дл€ объединени€ всех этих лож «¬еликую «емскую ложу всех каменщиков √ермании» (Grosse Landesloge aller Freimaurer von Deutschland). ÷иннендорф обладал большой энергией и настойчивостью, но был крайне властолюбив и неразборчив в средствах: он не терпел соперников, и ему хотелось, чтобы под его властью объединились все масонские организации √ермании. «—трогий чин» был одним из его самых серьезных конкурентов во вли€нии на немецких масонов, и поэтому ÷иннендорф, который одно врем€ дружил с √ундом, теперь обрушилс€ на него с величайшим ожесточением и объ€вил «—трогий чин» за «пустой обман» и за «бессмысленное фантазерство, не имеющее ничего общего с масонством». ÷иннендорф добивалс€ того, чтобы ¬елика€ ложа јнглии признала «¬еликую «емскую ложу» единственной великой ложей в √ермании, благодар€ чему все масонские организации √ермании должны бы были подчинитьс€ ей; на короткое врем€ ему действительно удалось добитьс€ этого признани€ от английских властей масонства, но уже в скором времени ¬елика€ ложа јнглии, убедившись, что далеко не все германские ложи признают над собой главенство «¬еликой «емской ложи», вз€ла свой патент обратно (1786). ¬ластолюбие ÷иннендорфа как нельз€ лучше характеризуетс€ возбужденным им перед прусским правительством ходатайством, чтобы «¬еликой «емской ложе» было предоставлено право цензуровать все масонские сочинени€ и даже газетные статьи, по€вл€ющиес€ в ѕруссии. Ќо на это не пошло даже правительство ‘ридриха II, который вообще относилс€ к «¬еликой «емской ложе» очень сочувственно и даже прин€л звание покровител€ этой ложи. ¬ управлении подчиненными ей ложами «¬елика€ «емска€ ложа» обнаруживала еще более авторитарные тенденции, требовала к себе еще более слепого подчинени€, чем «—трогий чин». ќб€занность учеников, например, заключалась только в том, чтобы «повиноватьс€ и молчать». Ќо ÷иннендорф умел возбудить к себе доверие и убедить других, что основанна€ им система действительно обладает высшими знани€ми, которые открываютс€ на высших орденских степен€х. “а система, котора€ была заимствована ÷иннен-дорфом от Ёклефа из Ўвеции, была как нельз€ более рассчитана на поддержание таких честолюбивых иллюзий. ѕо количеству орденских степеней, кажда€ из которых должна была открывать ее обладател€м все новые и высшие знани€, она далеко превышала другие немецкие степени. «а обыкновенными ложами (St. Iohannisloge) с трем€ ступен€ми (ученика, товарища и мастера) следовали шотландские ложи с двум€ степен€ми (ученика-товарища св. јндре€ и мастера св. јндре€) и капитул с 4-м€ степен€ми (рыцарей ¬остока, рыцарей «апада, доверенных —в. »оанна и доверенных св. јндре€). Ќад этими дев€тью ступен€ми поднимались еще три степени «архитектов», или «рыцарей и командоров красного креста», которым было вверено управление орденом. ¬о главе же всего ордена сто€л Ordensmeister с титулом ¬икари€ —оломона, который был высшей инстанцией в делах веры и ритуала и обладал решающим голосом по этим делам, и √россмейстер, который ведал дела внешнего управлени€ орденом.

¬ основе орденского учени€ лежала своего рода христианска€ мистери€, котора€ €вл€лась тайной не только дл€ лиц, посторонних масонству, но и дл€ низших степеней ордена и открывалась только тем, кто вступил уже в члены «шотландских лож». ћистери€ эта заключалась в том, что ’ристос, помимо известного всем учени€, изложенного в ≈вангели€х, сообщил избранным из своих апостолов некоторые тайные звани€, которые затем, передава€сь преемственно, перешли к клирикам тампли-ерского ордена, а от них и к современным масонам шведской системы. Ќачатки этих таинственных знаний ведут еще из дохристианского времени; ими обладала иудейска€ секта ессеев, в кругу которых воспитывалс€ и провел большую часть своей жизни ’ристос. ќн заимствовал, отчасти, свою мудрость от этой секты, но, конечно, значительно углубил и расширил ее своею божественною мыслью. ѕридава€ такое огромное значение самой личности ’риста в выработке масонской мудрости, ÷ин-нендорф и его последователи считали возможным сообщать ее только христианам; только христиане, думали они, достойны восприн€ть тайные заветы великого ”чител€, и только христианский дух способен развить их во всей их сокровенной силе.

ќдно врем€ было в большой моде возлагать ответственность за все извращени€ масонства на иезуитов; этот орден считали всемогущим и думали, что иезуиты, втира€сь в среду масонов, заражали этот орден своим духом честолюби€ и нетерпимости, своими авторитарными замашками, своею неразборчивостью в средствах. “еперь можно считать доказанным, что роль иезуитов в этом отношении была более чем преувеличена, потому что все эти отличительные черты немецкого масонства развились без участи€ иезуитов, в силу тех внутренних условий возникновени€ и развити€ немецкого масонства, о которых мы говорили в начале нашей статьи. Ќо, тем не менее, невольно напрашиваютс€ некоторые черты сходства в организации и духе немецкого протестантского масонства и католической церкви, а особенно иезуитского ордена. ¬ отношении к шведской системе на это сходство указал даже и такой защитник просветительского и филантропического значени€ масонства, как Findel. «Ёта система, — пишет Findel32, — по духу, привычкам, приемам €зыка, учреждени€м, истории и преданию представл€ет собой совершенное отражение католической церкви. ќбщим с последней у нее €вл€етс€ дух исключительности (она хочет быть единственной обладательницей истинного масонства) и дух властолюби€….. — иезуитским орденом ее сближает деление всего земного шара на орденские провинции; с католической церковью — иерархи€ рангов и достоинств (низшее духовенство — ложи —в. »оанна, деканат — шотландские ложи, епископы — капитул, папа — Ordensmeister) и духовна€ титулатура... — католической церковью у нее обща€ слепа€ вера в авторитет и цензурные предписани€, отвращение от прессы и от свободного исследовани€, духовное рабство и отупение ее членов… ѕодобно католической церкви и иезуитскому ордену шведска€ система желает добитьс€ повсюду политического вли€ни€ и стремитс€ к тому, чтобы подчинить себе высшую государственную власть».

¬ этом последнем отношении, однако, нужно внести очень существенную поправку: последователи шведской системы, как и другие масоны, стремились проникнуть ко дворам владетельных особ, но при них они играли не господствующую и направл€ющую роль, а служебную и подчиненную. –уководител€ми государственной политики им никогда и нигде не удавалось быть. »х успех всегда был св€зан с расширением и покровительством какой-нибудь владетельной особы. “ак, де€тельность ÷ин-нендорфа только тогда стала на твердую почву, когда ему удалось приобрести расположение принца Ћюдвига √еорга  арла √ессен-ƒармштадтского, прин€вшего в начале 70-х годов выбор в √россмейстеры «¬еликой «емской ложи». ¬ самой Ўвеции эта масонска€ система получила особенное распространение только с тех пор, как во главе ¬еликой шведской ложи стал герцог «юдерманландский (с 1774 г.); когда же этот герцог усомнилс€ в законности полномочий ÷иннендорфа, то дл€ последнего это оказалось чрезвычайно опасным ударом, от которого он не мог оправитьс€ до самой своей смерти. “ак, вли€ние «¬еликой «емской ложи» колебалось в зависимости от милости и расположени€ сильных мира сего, не оказыва€ в то же врем€ хоть сколько-нибудь заметного воздействи€ на практическую политику и на государственную власть того времени.

— католической церковью шведскую систему сближает и сложна€ символика, соединенна€ с торжественным ритуалом, котора€ была в ней прин€та. ¬ качестве символов в «¬еликой «емской ложе» и в ее отделени€х были прин€ты корона, котора€ указывала на высшую мудрость ее членов («корона €вл€етс€ украшением мудрости»), меч, который символизировал высшую власть руководителей ложи в сравнении с другими масонами, крест —в. јндре€, потому что ’ристос призвал јндре€ первым в свои ученики, шпоры, знам€ и т.п. Ёти символические знаки вручались членам ордена с необычайно торжественными и напыщенными церемони€ми, которые в конце концов стали противны им самим. «¬о мне возбуждают досаду все эти бесполезные и отчасти смешные церемонии, которые запутывают разум, губ€т врем€ и привод€т к ошибкам», — писал в 1802 г. як. ћумсен, занимавший в конце 70-х годов XVIII в. очень видное положение среди масонов шведской системы.   тому же в очень скором времени дл€ многих из членов стало €сно, что никакими особенными знани€ми шведска€ система не располагает и что все ее обещани€ открыть какие-то высшие тайны — лишь недостойна€ игра. «ћен€ обманули, — писал к ћумсену другой масон, тоже примыкавший к шведской системе, — за одиннадцать лет € мог бы получить ближайшие знани€ о том месте, где должна находитьс€ тайна, и узнать об его неизвестных стражах; но и теперь € знаю только то, что (наши) акты… были не чем иным, как шутовской игрою. ƒа и как может оказатьс€ добра€ тайна в руках стражей, которые пр€чутс€ сами, скрывают свое происхождение, а еще больше свое учение?..»

Ќесмотр€ на все это, искани€ мистических знаний в тогдашней √ермании были настолько распространены, что круг вли€ни€ «¬еликой «емской ложи» до самой смерти ÷иннендорфа, последовавшей в 1782 г., все более расшир€лс€. ѕодчиненные ей ложи возникали в јвстрии, —илезии, ѕомерании, —аксонии, даже в –оссии. ¬ 1778 г. под ее управлением находилось уже 34 ложи. Ќо ее прит€зани€ шли далеко дальше ее действительного вли€ни€. ¬ согласии со своим громким титулом «¬еликой «емской ложи всех каменщиков √ермании» она хотела быть единственной великой ложей в немецких земл€х; но на ее пути сто€ли две другие ложи, которые также носили название великих; это были, во-первых, уже известна€ нам берлинска€ ложа «Zu den drei Weltkugeln» и «¬елика€ земска€ ложа ѕруссии», сначала находивша€с€ в подчинении у ложи «Zu den drei Weltkugeln», но потом отделивша€с€ от нее; в честь своего √россмейстера герцога Ёдуарда јвгуста …оркского (брата английского корол€ √еорга III) она звалась иначе — «Royal York». ќдно врем€ (правда, очень короткое — 1774—1776 гг.) признавала над собой власть «¬еликой «емской ложи», но потом отделилась от нее, подобно тому, как раньше она сделала это по отношению к ложе «Zu den drei Weltkugeln». Ёти две ложи сто€ли на пути к могуществу дл€ «¬еликой «емской ложи», и она повела с ними решительную войну. ќна отказалась признать «Royal York» за великую ложу, потому что «было бы несогласно с конституцией древнего и достопочтенного ордена в стране, где уже существует "¬елика€ «емска€ ложа", — учреждать другую». Ќесмотр€ на то, что берлинска€ ложа «Zu den drei Weltkugeln» была старее ее, она объ€вл€ла себ€ самой древней из масонских лож в √ермании и требовала безусловного повиновени€ себе со стороны других лож. ѕосле смерти ÷иннендорфа истори€ шведской системы в √ермании представл€ет собой недостойный спор из-за первенства с другими ложами, полный скандальными взаимными разоблачени€ми.  огда после ¬ильгельмсбадского конгресса в немецком масонстве по€вились реформаторские стремлени€ и оно обнаружило стремление хоть отчасти освободитьс€ от прежнего духа властолюби€ и погони за мистическим знанием, эти реформаторские попытки совершенно не коснулись «¬еликой «емской ложи», и она даже обрушилась с жестоким осуждением на те ложи, которые заразились «реформационным духом нового столети€». “олько уже в XIX в., когда во главе «¬еликой «емской ложи» стал фон  астильон, она отказалась от своих исключительных прит€заний на главенство и в 1810 г. заключила с двум€ другими великими ложами ферейн «дл€ поддержани€ законности в немецком масонстве». Ётот ферейн заключал в себе √россмейстеров всех трех великих лож и носил название «Freimaurer Verein der drei Grosslogen zu Berlin».

Ќи в одном из вышеизложенных масонских направлений мистицизм не доходил, однако, до таких крайностей и до столь резко выраженного обскурантизма, как в розенкрейцерстве. —оздателем ордена розенкрейцеров считаетс€ (в насто€щее врем€ трудно сказать — справедливо или нет) …ог. ¬ал. јндреи, автор основной легенды розенкрейцерства, по€вившейс€ в 1014 г. под названием «Fama Fraternitatis»33. ¬ этой красиво составленной легенде рассказываетс€ про жившего в XIV и XV вв. рыцар€ ’ристиана –озенкрейца; он много путешествовал по ¬остоку, побывал в ƒамаске, и в ≈гипте, и в »спании, и по возвращении в √ерманию основал там «братство –озенкрейца» (но не «–озового  реста», как позднее говорили). Ѕратство это, состо€вшее из немногих членов, стремилось к церковной реформе, и члены его должны были жить по заветам Ѕиблии; они €вл€лись хранител€ми тайных знаний, переданных јдаму после его падени€ и примен€вшихс€ ћоисеем и —оломоном; к изготовлению золота они относились с пренебрежением, потому что знали «тыс€чи лучших вещей».

¬ XVII в., в сущности, ордена розенкрейцеров еще не образовалось. ∆елающих вступить в него, правда, было довольно много, и они объ€вл€ли о своем желании, но не получали никакого ответа. “ех, кто считал себ€ членами братства, было

очень немного; один из них (Julianus a Campis) сознаетс€ (1615), что ему удалось во врем€ его путешестви€ найти только трех розенкрейцеров. Ёто показывает, что ордена в то врем€ еще не было, а были только отдельные лица, признававшие себ€ розенкрейцерами, жившие в разных местах ≈вропы и никогда не сходившиес€ вместе. Ћейбниц, которому хотелось напасть на след розенкрейцерства, в конце концов стал пр€мо отрицать его существование. »з-за своей неуловимости розенкрейцеры даже получили в XVII в. насмешливое прозвище «невидимых». Ёто, конечно, создавало большой простор дл€ шарлатанских проделок разного рода авантюристов, которые называли себ€ розенкрейцерами и пользовались таинственной репутацией этого ордена дл€ того, чтобы морочить публику (например, »реней јгност). Ёто не мешало, однако, тому, что в течение всего XVII в. братство розенкрейцеров по существу оставалось фикцией.

–озенкрейцеры оживают только в XVIII в. ¬ 1710 г.36 по€вл€етс€ сочинение силезского пастора —амуила –ихтера: «“еоретико-практическа€ теофилософи€ — истинное и совершенное приготовление философского камн€ братства из ордена «лато-–озового  реста». ¬ этом сочинении уже даетс€ довольно детально разработанный (в 52 пунктах) статут братства, причем, как позднее в масонском ордене, от членов братства требуетс€ безусловное послушание. “ем не менее, до самых 50-х годов XVIII в. о розенкрейцерстве, как о действительно существующем ордене, еще ничего не слышно, и впервые оно дает себ€ знать заметным образом только в начале второй половины этого века, когда общества розенкрейцеров возникают во ‘ранкфурте-на-ћайне (1757) и в ѕраге (1761). ѕо-видимому, интерес к розенкрейцерству увеличилс€ в это врем€ в √ермании под вли€нием незадолго по€вившегос€ там масонства. ѕо крайней мере, оно распростран€етс€ параллельно с успехами масонства и в скором времени сливаетс€ с ними, превраща€сь в одно из его подразделений. ¬о второй половине XVTII в. розенкрейцеровские кружки быстро распростран€ютс€ по всей √ермании: они по€вл€ютс€ в —илезии, ќберлаузице, ¬ене, Ѕерлине, √амбурге, ѕотсдаме, Ћейпциге, Ќюрнберге, ћюнхене, југсбурге, Ўтуттгарте и других местах. ќсобенно большое значение как центр розенкрейцерства получила с 1775 г. ¬ена: она стала средоточием дл€ розенкрейцеров јвстрии, ¬енгрии, Ѕаварии, ¬иттенберга и ѕольши. »нтерес к розенкрейцерству был настолько велик и оно распростран€лось настолько быстро, что одно врем€ можно было опасатьс€ поглощени€ им других масонских организаций. Ётот исключительный успех объ€сн€лс€ не одним только покровом тайны, который окутывал происхождение и управление этого ордена (его вожди, конечно, скрывались в неизвестности и не объ€вл€лись даже дл€ самих членов ордена); игрою в таинственность в XVIII в. было уже трудно кого-либо удивить, и на таинственной древности происхождени€ уже в достаточной степени сыграли такие системы, как шведска€ и «—трогий чин». –озенкрейцеры больше всего привлекали к себе теми обещани€ми чудес, той алхимической и каббалистической фантасмагорией, на которые были так падки люди XVIII в. Ѕольшинство розенкрейцерских сочинений XVIII в. наполнены алхимическими бредн€ми о философском камне и жизненном эликсире, который поддерживал бы вечную молодость, оккультными мечтами об искусстве вызывать души умерших и вступать в сношени€ с черт€ми и духами и даже практическими наставлени€ми по части чудес, — вроде того, как можно делать крабов из падающей дождевой воды и как приготовл€ть цыпл€т из вареных €иц. –озенкрейцеры с величайшим усердием рылись в сочинени€х ѕарацельса, як. Ѕема, в еврейской  аббале, в философии гностиков и неоплатоников, в пифагорействе и со скрупулезной тщательностью выискивали во всем этом частицы оккультных знаний. ѕолучалась бессмысленна€ теософическа€ смесь, которую сами они выдавали за величайшую мудрость, но котора€ возбуждала насмешки даже со стороны самих розенкрейцеров. ќдин из них, √иппель, говорил насмешливо: «√ностика,  аббала, восточна€ философи€, иудейство и христианство нам сродни и использованы нами на все лады». ѕерегрузив свои мозги оккультной мудростью, розенкрейцеры подн€ли протест против всех точных наук во им€ высшего, сверхчувственного знани€ и зан€ли пр€мо враждебное положение по отношению к тогдашнему просвещению.  оперник, Ќьютон, Ћавуазье, ѕристли —были в их глазах жалкими наблюдател€ми над ничего не сто€щими мелочами жизни, низменными кропател€ми, отвращавшими свои взоры от тех великих лучей истины, в которых Ѕожество ниспосылает люд€м свое откровение. — этим презрением к точному знанию соедин€лось отвращение и к свободной мысли.  огда саксонский министр ¬урмб, недавно вступивший в орден, выразил сомнение в полезности розенкрейцерских знаний, то он получил такой ответ: «ќт младшего брата ждут не сомнений и рассуждений, но отвержени€ светских наук и почтени€ к изречени€м мудрых мастеров». ѕри таком настроении просветительна€ философи€ XVIII в. не могла вызвать у розенкрейцеров ничего другого, кроме самого гор€чего осуждени€. –озенкрейцер ѕлюменок, например, писал: « то внимательно изучает сочинени€ Ѕейл€, ¬ольтера и многих других такого же рода, тот вполне убедитс€, что их цель — не что иное, как ниспровержение вс€кой религии, €вл€ющейс€ сильнейшей опорой тронов государей и, бесспорно, важнейшим элементом нравственного состо€ни€ подданных... „его полезного может ожидать от них государство, если они когда-нибудь займут места на военной или гражданской службе?..»

Ќетерпимость розенкрейцеров заслужила им репутацию не только открытых обскурантов, но даже скрытых папистов. ¬ождь тогдашних берлинских просветителей, известный издатель журналов Ќиколаи пр€мо упрекал их в близости к католической церкви и даже к иезуитам. » хот€ сама папска€ кури€ всегда открещивалась от вс€кой близости к масонству в какой бы то ни было его форме, сами розенкрейцеры, по-видимому, были не прочь прот€нуть некоторые св€зующие нити между собой и иезуитским орденом. ¬ одном розенкрейцерском сочинении, пользовавшемс€ большим распространением в конце XVIII в., — именно «ѕасторском послании к истинным и подлинным каменщикам старой системы» (1785), розенкрейцерство называетс€ «истинным орденом »исуса» (Iesusorden), а его вожди — духовными отцами. Ќиже, при характеристике Ѕишоффсвердера и ¬ельнера, мы еще будем иметь случай указать, каким чисто католическим мракобесием и нетерпимостью отличалась практическа€ де€тельность розенкрейцеров, когда им предоставл€лась возможность развить ее в более или менее широких размерах.

ѕомимо мистических систем розенкрейцеры всегда искали сближени€ и с современными им мистико-теософскими направлени€ми. —реди них большим уважением пользовалс€ —веденборг (1688-1772), который утверждал, что Ѕог и его ангелы наход€тс€ с ним в непосредственных отношени€х и дали ему дар предсказани€. Ётот провидец и духовидец никогда сам не был ни розенкрейцером, ни масоном вообще, но розенкрейцеры и другие масоны мистического пошиба считали его родным им по духу, а себ€ — его последовател€ми. “акже большое внимание удел€ли они и учению о животном магнетизме ћессмера (173 3-1815), который исцел€л все болезни — и физические, и психические — магнетическими токами, соедин€емыми особыми проводами с заболевшими част€ми тела, и похвальбе знаменитого проповедника »оганна √асснера (1727—1779), увер€вшего, что он имеет силу изгон€ть демонов из людей, и шарлатанским проделкам не менее знаменитого «графа»  алиостро.

Ќа де€тельности этого последнего, столь характерной дл€ мистических направлений в немецком масонстве, стоит остановитьс€ более подробно. Ётот «граф» родилс€ в бедной италь€нской семье (1743), и его насто€щее им€ было ƒжузеппе Ѕальзамо. ¬ молодые годы он много путешествовал, побывал в ≈гипте, —ирии, √реции и »талии, объездил »спанию, ѕортугалию, јнглию и ‘ранцию. Ёто дало ему повод хвалитьс€, что ему теперь стали доступны все тайны восточной и европейской мудрости. ¬ернувшись на родину, он стал продавать воду красоты, превращать серебро в золото, увеличивать бриллианты и указывать счастливые номера в лотере€х. Ќо скоро он убедилс€, что все это шарлатанство не принесет ему особенно большой выгоды и не введет в круг высшего общества, если он будет действовать под своим прежним демократическим именем. ѕоэтому уже в 1776 г. он принимает аристократическое им€ графа (иногда маркиза)  алиостро, а в следующем году, пон€в, какую удобную почву дл€ разного рода проделок представл€ют собой мистические настроени€ масонов, вступил в одну масонскую ложу, примыкавшую к системе «—трогого чина». »зучив эту систему и начитавшись розенкрейцерских сочинений, он в скором времени стал выдавать себ€ за основател€ новой масонской системы, именно египетской. ќн называл себ€ посланником пророков »лии и ≈ноха, которые будто бы изучили тайны египетских жрецов, и даже приписывал себе божественное происхождение. ѕрин€в титул ¬еликого  опта, он ввел в своей системе целых 90 ступеней, за посв€щение в которые требовал денег и возбуждал в падких на чудеса масонских кругах величайшее ожидание и любопытство. ƒействительно, обещани€, которые он давал своим последовател€м, были конгломератом всех тех чудесных знаний и сил, которыми хвалились все объ€вл€вшиес€ до сих пор шарлатаны и мистики. ¬ них не было ничего оригинального, и  алиостро брал свое оружие из накопившегос€ уже до него мистико-теософского арсенала, но он умел импонировать, и ему верили очень многие. ќн обещал продление жизни, господство над духами, физическое и моральное возрождение; конечно, он обладал философским камнем и волшебным зеркалом; он мог перевоплощатьс€ и жил на свете уже не одну сотню лет…

 алиостро побывал и в √олландии, и в √ермании, и в –оссии; но особенный успех он имел во ‘ранции. ѕо-кн€жески расточительный, по€вл€вшийс€ на улицах и в общественных местах не иначе, как в сопровождении многих слуг, в великолепной одежде, украшенный бриллиантами и орденами, он всюду возбуждал удивление к себе и обращал на себ€ внимание. ƒаже √ете признавал, что « алиостро, во вс€ком случае, замечательный человек» и что «подобные ему люди позвол€ют видать те стороны человечества, которые в обычном ходе остаютс€ незамеченными», а  лингер и Ўиллер изобразили  алиостро в своих романах: первый в «ƒервише», а второй в «ƒуховидцах» (под видом арм€нина). ѕо внешнему виду это был насто€щий «сверхчеловек», во вкусе тех демонических героев, которых так любила изображать романтическа€ литература второй половины XVIII в. «ќн был, — пишет в своих мемуарах баронесса ќберкирх, — не то, чтобы красив, но € никогда не видала более выразительной физиономии. ќн обладал взгл€дом почти сверхъестественной глубины. ¬ыражение его глаз было то как плам€, то как лед; он привлекал к себе и отталкивал; он то внушал бо€знь, то казалс€ непреоборимо привлекательным». Ќа врем€  алиостро стал героем; его называли божественным, его бюсты ставились в домах знати, его изображени€ выбивались на кольцах и браслетах. ¬округ основанной им в Ћионе «Ћожи-матери египетского обр€да» (Mutterloge des agyptischen Ritus) в скором времени возникло очень значительное количество подчиненных ей лож-дочерей. Ќо  алиостро не удовлетвор€лс€ этим: он требовал, чтобы его признали верховным жрецом всего масонства и чтобы его система считалась единственно истинной. —коро, однако, всем этим триумфам пришел конец. Ќа  алиостро пало подозрение в краже ожерель€ ћарии јнтуанетты. ’от€ суд его и оправдал, но ему было предложено покинуть ‘ранцию. ќн переехал в Ћондон, оттуда в Ўвейцарию, наконец, в –им. Ќо там он попал пр€мо в пасть льву: инквизици€ уже давно смотрела с величайшим неудовольствием на все развивавшиес€ успехи масонства; в  алиостро она видела одного из его вождей, и против знаменитого авантюриста был начат процесс. ≈го арестовали и вскоре приговорили к смерти, котора€ была заменена ему пожизненным тюремным заключением. ѕоследние шесть лет своей жизни он провел в темницах италь€нской инквизиции, в одной из которых и умер в 1795 г.

 алиостро был слишком честолюбив, чтобы вступить в орден, который развивалс€ и приобретал вли€ние помимо него. Ќо его погон€ за бьющими в глаза эффектами, за чудесами и за прочей блест€щей бутафорией оккультизма была очень родственна розенкрейцерству; сам  алиостро в первые годы своей де€тельности усердно изучал литературу розенкрейцеров и многое из нее заимствовал. ¬ √ермании среди близких к розенкрейцерству людей можно указать одно лицо, которое очень напоминало собою  алиостро по приемам де€тельности, но далеко уступавшее ему по широте размаха, по энергии и по способност€м. Ёто был содержатель кафе в Ћейпциге Ўрепфер, человек без вс€кого образовани€, но с большой практической сметкой, понимавший, что в мутной воде мистицизма можно выудить много рыбы. ≈му был очень хорошо известен ритуал розенкрейцеров, и он умел пустить пыль в глаза легковерным люд€м. ќн утверждал, что обладает такими тайнами и знани€ми, которые неведомы никому, кроме него; в короткое сравнительно врем€ у него образовалась довольно значительна€ кучка приверженцев. ¬ биль€рдной комнате своего кафе он устроил по розенкрейцерскому образцу ложу, ни от кого не зависевшую и претендовавшую на звание единственной истинно масонской организации; зан€ти€ в ней заключались по преимуществу в вызывании духов и вообще в общении с загробным миром. ѕо отношению к существовавшей до него в Ћейпциге масонской ложе «ћинерва» он вел себ€ грубо, позвол€€ себе насили€ над ее членами, и раз даже ворвалс€ со шпагой и пистолетом в заседание ложи. „лены ложи принуждены были обратитьс€ за защитой к власт€м, и по распор€жению протектора всех саксонских лож герцога курл€ндского  арла Ўрепфера даже наказали розгами. ѕосле этого Ўрепфер принужден был покинуть Ћейпциг, побывал во ‘ранкфурте-на-ћайне и в Ѕрауншвейге. ќн сумел там найти себе поклонников и защитников, примирилс€ с ложей «ћинерва» и, вернувшись в 1774 г. в Ћейпциг, прин€лс€ за свою прежнюю де€тельность, присоединив к вызыванию духов еще и приготовление эликсира молодости и жизненной силы. ≈го вли€ние подн€лось еще больше, и приключение с розгами было быстро забыто. —ам герцог курл€ндский теперь готов был уверовать в него и послал к нему своего шталмейстера Ѕишоффс-вердера, чтобы узнать от него высшие орденские тайны, и вызвал его к себе. “еперь Ўрепфер стал называть себ€ бароном Ўтейнбахом, незаконнорожденным сыном одного принца, и надел на себ€ форму французского офицера. Ќо скоро он запуталс€ в денежных делах и, привлеченный сверх того к ответственности французским посланником за незаконное ношение формы, покончил с собой во врем€ одной утренней прогулки всего 35 лет от роду (1774).

Ётот человек с неуравновешенным характером и €вно шарлатанскими замашками умел, однако, настолько сильно импонировать, что после него осталась чуть не цела€ школа учеников. Ќаиболее замечательным из них был уже известный нам Ѕишоффсвердер (1741—1803), объ€вивший себ€ наследником всех таинственных знаний Ўрепфера. ¬ противоположность Ўрепферу, который только хотел втеретьс€ в высшие круги, Ѕишоффсвердер по рождению принадлежал к немецкой аристократии; по характеру это был не мистик, а искатель удовольствий и наслаждений; к Ўрепферу его привлекала больше всего надежда научитьс€ изготавливать золото и тинктуру молодости; характерно, что Ўрепфер по завещанию оставил ему в наследство какой-то аппарат дл€ вызывани€ духов. ƒовольно рано он вступил в орден розенкрейцеров и благодар€ своим талантам кавалера и придворного человека получил там довольно большое значение. Ќо особенное вли€ние Ѕишоффсвердер приобрел с тех пор, как стал в близкие отношени€ к прусскому кронпринцу ‘ридриху ¬ильгельму (с 1778 г.). ¬месте с другим розенкрейцером, ¬ельнером, ему удалось совершенно запутать этого недалекого принца в сети самого необузданного мистицизма. ¬ельнер (1732—1800), сын пастора, был человек на все руки. —начала €рый просветитель, сотрудник «¬сеобщей немецкой библиотеки» Ќиколаи, затем член «—трогого чина», потом розенкрейцер — он бросалс€ из стороны в сторону и, не разбира€ средств, искал св€зей в самых противоположных по духу кругах, чтобы с помощью их выдвинутьс€ на вид. ¬ 1782 г. ¬ельнер выпустил книгу под заглавием «ќб€занности членов «лато-розового  реста старой системы», где в тоне величайшей нетерпимости по отношению ко всем другим разветвлени€м масонства он объ€вл€л розенкрейцерство за высшую его ступень, по отношению к которой тамплиерство и обыкновенное масонство €вл€ютс€ только «преддверьем» и «воспитательной школой»; на другие системы, не признававшие розенкрейцерства, он обрушивалс€ здесь с прокл€ти€ми совершенно в стиле католических анафемствований: «√оре, горе, — восклицал он, — всем ложным светильникам, всем посланникам —атаны, которые губ€т вас временно и вечно!» ѕредвид€, что это шарлатанство должно вызвать сомнени€, ¬ельнер ко всем сомневающимс€ обращаетс€ с такими словами: «“олько молитвы высших властей (розенкрейцерства) склонили ¬ечного ћилостивца ниспослать нам этот орден; ибо свет может внезапно снова потухнуть и погрузить нас в кромешную тьму, если мы хоть на один момент позволим себ€ убедить, что высокий орден не то, за что он выдаетс€, и что мы можем быть, таким образом, обмануты».

ќбещани€ми высших знаний и угрозами лишитьс€ их при малейшем сомнении Ѕишоффсвердеру и ¬ельнеру удалось соединить вокруг себ€ высшее общество, и в розенкрейцерство широкой волной потекли кн€зь€, графы, министры и генералы.  ронпринц совершенно подчинилс€ их вли€нию, тем более, что ¬ельнер умел потакать его амурным склонност€м, не отступа€ даже перед ролью обыкновенного сводника.  огда в 1786 г. ‘ридрих ¬ильгельм стал прусским королем, они постарались развить до последних пределов возможного его природные склонности к мистицизму. ÷ела€ банда шарлатанов, духовидцев и алхимиков устремилась теперь ко двору корол€. ≈го ѕотсдамска€ библиотека была составлена из книг исключительно мистического содержани€. ¬ доме ¬ельнера, который часто посещал король, была даже устроена арена дл€ духов, между которыми по€вл€лись все великие люди прошлого. ¬ скором времени Ѕишоффсвердер и ¬ельнер были назначены на высшие должности в государстве: первый — генерал-адъютантом, а второй — министром юстиции, народного просвещени€ и духовных дел. Ќачалась эпоха самого крайнего обскурантизма и гонени€ на просветителей. ¬ особенности прославилс€ в это врем€ своей обскурантною де€тельностью ¬ельнер.

19 декабр€ 1788 г. он издал указ о цензуре, которым все политические и религиозные сочинени€ подвергались самому мелочному надзору; другой указ того же года (9 июн€) ставил религиозное преподавание под строгий надзор бюрократии. Ќародное образование при нем прониклось духом ханжества и обскурантизма. ћирабо, который посетил в то врем€ Ѕерлин и написал «»сторию берлинского двора», почти с отча€нием восклицал, име€ в виду Ѕишоффсвердера и ¬ельнера: «„ем станет судьба страны, которой будут руководить жрецы и визионеры?!» ќн сразу пон€л, что эти попавшие в случай дельцы, при всех своих розенкрейцерских претензи€х, только «бессовестные интриганы, жалкие посредственности и пустые искатели наслаждений», и пророчески предсказывал, что ѕруссии в недалеком будущем придетс€ пережить критическую эпоху. ««аблуждение пошло так далеко, — говорит об этом времени историк масонства Boos, — что масонство, которое первоначально совершенно изгон€ло из своего храма политику и религию, теперь стало основанием политической и церковной системы».

–озенкрейцерство, не заключавшее в себе ничего оригинального по сравнению с другими системами, не могло рассчитывать на длительный успех.

≈го расцвет был св€зан с царствованием ‘ридриха ¬ильгельма II.  огда же последний умер (1797), оно умерло вместе с ним, и только жалкие остатки его еще продолжали кое-где существовать.

“аким образом, немецкое масонство к концу первого п€тидес€тилети€ своего существовани€ подверглось полному извращению. ¬ нем все более погасали провозглашенные английскими основател€ми масонства принципы гуманности, терпимости, свободы, всеобщего братства. ѕо духу, по организации, по приемам своих де€телей оно все более превращалось в чисто средневековую организацию; —редние века оживали во всех про€влени€х мысли и де€тельности тогдашних масонов, во всех их скрытых и открытых симпати€х: как средневековые мистики, они погружались в каббалистические и алхимические премудрости, занимались чародейством и верили в возможность непосредственного общени€ с загробным миром; как католические монахи, они с прокл€ти€ми и угрозами набрасывались на всех инакомысл€щих, мечтали об исключительном предоставлении им цензуры по религиозным вопросам и с чисто средневековым изуверством предавали анафеме не только тех, кто отрицал их тайные знани€ и высшую силу, но и членов масонских же систем, в чем-либо несогласных с ними; представление о еретиках, по€вл€ющихс€ в лоне масонской же церкви, обладало в их душах очень большою жизненностью; как насто€щие паписты, они разработали очень сложную иерархию духовных степеней и всеми мерами поддерживали чисто католическое представление о делении всех верующих на стадо пасомых овец, лучшей добродетелью которых €вл€етс€ слепое послушание, и избранных, облеченных божественной благодатью пастырей с непогрешимыми власт€ми во главе; как ученые схоластики, они стремились познать Ѕога и его тайные свойства с помощью разума; наконец, как феодальные рыцари, они хотели замкнутьс€ в чисто аристократическую касту и усвоили себе все феодальные предрассудки, всю сословную исключительность средневекового двор€нства.

“акое положение дел не могло не вызвать протеста.   масонским ложам √ермании принадлежали многие великие люди XVTII в., — между ними √ете, Ћессинг, √ердер. ќни, конечно, держались в стороне от той мистико-шарлатанской шумихи, которую подн€ло большинство немецких лож; они сто€ли далеко и от их работ и, кроме √ете, редко посещали даже их заседани€.   масонству их привлекали те просветительные и гуманитарные идеалы, которые в принципе признавались основател€ми масонства, и, защища€ эти идеалы в своих произведени€х, они видели в них чисто масонские пон€ти€, на что пр€мо и указывали. Ћессинг, например, в своих «ћасонских беседах» доказывает, что сущность масонства заключаетс€ не в «обр€дах, знаках, рисунках и словах», даже не в делах благотворени€, а в воспитании людей согласно с идеалами гуманности. ћасонство, в глазах Ћессинга, это — не историческое, а отвлеченно идеальное пон€тие; оно существовало всюду, где люди были проникнуты чувством любви друг к другу и уважени€ к великим началам свободы и общественности. ¬ этом смысле Ћессинг утверждает, что «можно исполн€ть высокие об€занности масонства, не называ€сь масоном». ѕри этом Ћессинг совсем не закрывал глаз на недостатки современного ему немецкого масонства. «я ничего не вижу иного, ни о чем больше не слышу, как только о детских забавах, — говорит в «ћасонских беседах» Ёрнст своему собеседнику ‘альку, который наставл€ет его в высоком значении масонства, — и никто не хочет знать ничего о том, ожидание чего ты во мне возбуждаешь». ¬ колких, полных €звительной насмешки словах Ёрнст характеризует нетерпимость масонов. «ѕусть, — говорит он, — придет просвещенный еврей и пусть он назовет себ€! ƒа, говор€т, еврей? ћасон, конечно, должен быть, по крайней мере, христианином.  акой христианин — все равно, без различи€ религии, то есть только без различи€ трех исповеданий, публично дозволенных в —в€щенной –имской »мперии. ѕусть честный сапожник, который при своей колодке находит досуг иметь много хороших мыслей, хоть бы это был яков Ѕеем или √анс —акс, — пусть он придет и назовет себ€! ƒа, говор€т, сапожник?.. ј у нас в своей компании такое хорошее общество!» » ‘альк признает справедливость слов Ёрнста и сам в резких выражени€х говорит об извращенности масонских лож, отлича€, однако, от них насто€щее масонство.

“акже и √ердера, когда он юношей вступал в 1766 г. в –иге в масонскую ложу (Zum Schwerte), привлекал туда тот идеал «гуманности», под которым он разумел «чистую любовь к люд€м и великодушие» (reine Menschengüte und Grossmut) и который он наде€лс€ найти в масонстве. » в последние годы своей жизни, когда он познакомилс€ уже с тем, во что превратилось немецкое масонство в конце XVTII в., он все-таки держалс€ мнени€, что истинное масонство есть то, «к чему во все времена стремились все добрые, без отношени€ к религии и государственному устройству, — око и сердце человечности; оно возвращает свободным душам, принадлежащим к нему, золотое врем€, живущее во всех наших сердцах, — поднима€сь над всеми сословными различи€ми, над вс€ким сектантским духом»38. Ёто высокое представление об идеальном масонстве не мешало √ердеру относитьс€ с резким осуждением к действительно существовавшему в XVTII в. в √ермании масонству. ѕо его мнению, масонству незачем было объ€вл€ть себ€ тайным обществом, и он мечтал о превращении его в открытое общество всех мысл€щих людей во всех част€х света, которое принципами своей де€тельности поставило бы «три светоча, освещающие нации, партии и роды», — поэзию, философию и историю. ≈му была глубоко отвратительна та мистическа€ бутафори€, которой окружили себ€ ƒжонсон, √унд и им подобные; в письме к знаменитому филологу √ейне (1786) он писал: «я смертельно ненавижу все тайные общества и посылаю их к черту после наблюдений, которые € сделал в их среде и вне ее; под их покровом скрываетс€ только властолюбивый обман и дух коварства». «“айные общества, — писал он в диалоге «√лавкон и Ќикий», — это — темные углы, замкнувшиес€ от света солнца... “о тайное общество, которое честно мыслит о религии и истине, тотчас же перестает быть тайным, потому что только открыта€ истина есть Ѕожие дит€…»

„то касаетс€ √ете, то он не удовлетвор€лс€ только представлением об отвлеченном от действительности типе идеального масонства и хотел оказать и реальное вли€ние на немецкое масонство. ќн хотел быть масоном не только вне масонских лож, но и внутри их. ѕрин€тый в 1770 г. в число масонов, √ете оставалс€ им до своей смерти и в противоположность Ћессингу и √ердеру очень часто посещал заседани€ масонских лож; однако и он держалс€ в стороне от тех лож, которые прин€ли систему высших ступеней. ѕоэтому-то практически √ете прин€л наибольшее участие в масонстве только в более позднее врем€ своей жизни, когда среди масонов по€вилось стремление упростить ритуал и организацию лож и оздоровить их де€тельность. ¬ его глазах масонство было союзом чистейшего братства, в котором все члены равны, и в то же врем€ средством дл€ развити€ общественности «в том смысле, что оно призывает людей к объединенной де€тельности, направл€€ мысль отдельных людей сначала на них самих, а потом и на целое». ¬ масонстве, по его мнению, «тер€ют значение необходимые в обычной жизни знаки различи€ между людьми; там не затрагивают ничего такого, что в другое врем€ принимают ближе всего к сердцу, о чем с наибольшею любовью слушают и говор€т; ничего не спрашивают о происхождении человека, о том, женат ли он или холост, имеет ли родителей и детей, счастлив или несчастлив дома; ни о чем этом ничего не упоминалось, но вс€кий, в сознании высших, всеобщих целей, исполнен решимости отречьс€ от всего частного». ¬ натуре √ете была склонность к таинственности и к символике (она отразилась, между прочим, в его двух самых замечательных произведени€х — «¬ильгельме ћейстере» и «‘аусте»), и поэтому √ете довольно м€гко отнесс€ к мистическим крайност€м немецкого масонства; но, несмотр€ на это, несмотр€ на его практическое участие в работах масонских лож (более позднего периода), его определение задач подлинного масонства, в общем, то же, что и у Ћессинга и √ердера: оно должно воспитывать людей в пон€ти€х гуманности, де€тельной любви к ближним и всеобщего братства. ќт исторического масонства √ете в своих мечтах ушел так же далеко, как и два его великих современника; в одном отношении он ушел даже и дальше их, так как в конце своей жизни стал мечтать о том времени, когда масонский союз охватит весь человеческий род и все люди сольютс€ в общей работе на благо человечества.

ќтчасти под вли€нием высоких представлений о задачах масонства, высказанных великими поэтами, отчасти под общим воздействием просветительной философии XVIII в., в 80-х годах этого столети€ в немецком масонстве началось движение в сторону освобождени€ от крайностей фантастики, мистицизма, от чрезмерно властолюбивых прит€заний и от пр€мого шарлатанства. —реди самих масонов и ранее были люди, глубоко недовольные преобладающим направлением в современном им масонстве (философ –ейнгольт, историк Ўпиттлер и др.), но пока они представл€ли собой еще довольно редкие исключени€. Ѕыли и отдельные ложи, которые не подчин€лись общему духу и старались в чистоте сохранить первоначальные принципы масонства.   таким ложам принадлежала франкфуртска€ ложа «≈динение» (Zur Einigkeit), котора€ ставила своею целью способствовать братскому единению разумных людей на началах нравственности, была чужда вс€кого властолюби€ и не допускала в свою среду никаких искателей приключений и шарлатанов. “акого же характера была и ложа в ¬ецларе. ѕосле ¬ильгельмсбадского конгресса (1783) обе эти ложи согласились выпустить окружное послание ко всем германским ложам, в котором они, указыва€ на то, что дух деспотизма, корыстолюби€ и сумасбродной мечтательности проник в среду масонов, призывали всех желающих вступить в основываемый ими на началах братства, свободы и терпимости новый масонский союз; они назвали его «эклектическим», потому что он должен был, подража€ эклектическим философам древности и «не прив€зыва€ себ€ ни к какой отдельной системе, брать изо всех лучшее и наиболее убедительное». ¬ «Ёклектическом союзе» считались об€зательными дл€ всех только три степени (хот€ отдельным ложам, примыкавшим к нему, и разрешалось вводить у себ€ и дальнейшие степени) и признавались равенство и полна€ независимость отдельных лож друг от друга. »нициатором этого союза был асессор императорского каммергерихта в ¬ецларе ƒитфурт, который и на ¬ильгельмсбадском конгрессе требовал реформы масонства в духе простоты и равенства. «Ёклектический союз» имел очень большой успех. ”же в 1789 г., через шесть лет после его основани€, в нем насчитывалось 30 лож. Ќо в скором времени он сам изменил провозглашенному им принципу независимости и равенства всех лож. ¬ 1788 г. он подчинилс€ ¬еликой ложе јнглии, признав себ€ ее провинциальным отделением и дав ей право утверждать избранного союзом √россмейстера.

Ёто вызвало раздоры в среде «Ёклектического союза». √отска€ ложа « омпас» признала, что подчинением јнглии нарушены основные принципы «—оюза». ќна вышла из него (1790) и пригласила всех согласных с нею основать новую масонскую организацию под названием «Ќациональной ложи √ермании» (Nationalloge für Deutschland) на началах полной независимости. ¬се ложи, вступающие в эту организацию, обладали совершенно равными правами, и ими управл€ла свободно избранна€ директори€ с мен€ющимс€ местом пребывани€. „тобы воспреп€тствовать развитию властолюби€ у директоров Ќациональной ложи, было постановлено, что в нее могут вступать не более 27 отдельных лож; когда же это число будет превзойдено, то организуетс€ нова€ Ќациональна€ ложа, равна€ по правам первой. ќрганизатором этого нового масонского союза был один из наиболее здравомысл€щих масонов гофрат Ѕоде. Ќо «Ќациональна€ ложа» не имела большого успеха.   ней примкнуло только 13 лож, и после смерти Ѕоде (1793) организованный им союз распалс€.

«Ёклектический союз» продолжал еще существовать в течение первых дес€тилетий XIX в. Ќо уже после революции и последовавших за ней войн, — времени, которое вообще было неблагопри€тно дл€ масонских организаций, он постепенно стал угасать. ѕозднее его упадку особенно содействовала враждебна€ позици€, зан€та€ им по отношению к евре€м, многие из которых играли большую роль именно во ‘ранкфурте-на-ћайне, где находилась дирекци€ «Ёклектического союза». ¬ этом отношении «Ёклектический союз» сто€л не выше других масонских лож и решительно высказалс€ против допущени€ евреев в свою среду. “огда франкфуртские евреи основали там свою собственную ложу под названием «  восход€щей утренней заре» («Zur aufgehenden Morgenröte»); к этой ложе принадлежали многие из очень видных писателей √ермании (между прочим, Ѕерне, позднее — јуэрбах). »з јнглии нова€ ложа получила патент на свою масонскую де€тельность. Ётим поступком английских властей масонства «Ёклектический союз» был чрезвычайно обижен и разорвал свою св€зь с јнглией (1823). —воей конфессиональной нетерпимостью он оттолкнул от себ€ передовые круги √ермании, а представители старого направлени€ масонства давно уже сами отошли от него. Ћишенный вс€кой поддержки «Ёклектический союз» мало-помалу угас.

Ќар€ду с ‘ранкфуртом попытка оздоровить немецкое масонство была предприн€та и в √амбурге. ќна исходила от известного в тогдашней √ермании актера, друга Ѕоде, ‘ридриха Ћюдвига Ўредера. ¬ противоположность большинству немецких масонов он был очень демократического происхождени€ и родилс€ (1744) в семье бедного немецкого органиста. ѕрин€тый в 1774 г. (через посредство Ѕоде) в гамбургскую ложу «Ёммануэль»,
он через 13 лет стал уже руководителем этой ложи; хот€ к этому времени он уже успел разбогатеть на театральной антрепризе, подобное возвышение дл€ человека плебейского происхождени€ было тогда очень большой редкостью в кругах немецкого масонства. —тав во главе гамбургской ложи, Ўредер с ревностью прин€лс€ за реформы. ќн хотел упростить сложный ритуал масонских лож, уничтожить шотландские ложи, и вообще, приблизить его к тому виду, какой оно имело в момент своего зарождени€ в јнглии. « нига конституций» јндерсона дл€ него была главным первоисточником масонства. „тобы рассе€ть мистический туман, окутывавший происхождение масонства, он учредил в 1802 г. «“есный исторический союз», одной из ближайших целей которого было доказать, что все высшие шотландские, розенкрейцерские и другие степени — не что иное, как выдумка позднейшего времени, не имеюща€ никаких корней в истории масонства. «я надеюсь, — писал он, — с пользой послужить масонству, если € открою тем, которые сто€т у рул€, все предшествовавшие заблуждени€ и предохраню их от новых; это — мо€ главна€ цель». «“есный союз» должен был познакомить «честных, любознательных братьев» со «всеми глупост€ми, которые называли и называют еще масонством», и «образовать из массы каменщиков более тесный круг достойных братьев, который бы, не вмешива€сь в управление ложами, стремилс€ осуществить благородные цели масонства и послужить делом и учением примером дл€ других братьев». ¬ысшим из всех доступных дл€ людей пон€тий дл€ Ўредера было пон€тие гуманности. √уманность он определ€ет совершенно в духе просветительной философии XVIII в.; она, говорит он, — «просвещенный враг вс€ких предрассудков»; она «устран€ет перегородки, которые воздвигли между людьми религиозные, государственные и сословные различи€»; она — «драгоценное наследие первоначальных прав человечества, — объедин€ет чуждых людей в братский союз»; она «впервые научила людей истинной терпимости».

Ўредер находилс€ в близких личных отношени€х с √ерде-ром, и, очевидно, вли€нием √ердера надо объ€сн€ть доминирующее значение пон€ти€ гуманности в его мировоззрении; но и √ердер получал иногда импульс в своих работах от знакомства со ЎрЄдером. “ак, «ћасонские разговоры» √ердера (в јдрастее) наве€ны беседами со ЎрЄдером.  роме того, ЎрЄдер во врем€ своей поездки в ¬еймар вел беседы с √ете и с другими выдающимис€ людьми ¬еймарского кружка. »деи ЎрЄдера находили себе сочувствие среди очень многих масонов, и разработанный им в 1800 г. упрощенный ритуал был прин€т довольно большим числом масонских лож. Ќекоторые ложи даже пр€мо подчинились гамбургской ложе, признали себ€ ее дочерьми (Toshterlogen). ¬ 1811 г. эта ложа провозгласила себ€ независимой от јнглии и стала называтьс€ ¬еликой ложей. Ўредер умер в 1816 г.; последние годы жизни он был √россмейстером этой ложи.

Ќе меньшую ревность, чем Ўредер, в реформировании немецкого масонства обнаружил ‘есслер (род. 1756). Ёто был тоже человек демократического происхождени€ — сын трактирщика. ≈ще юношей он постригс€ в монахи и вскоре получил св€щенническое звание. Ќо в скором времени он, однако, перешел в лютеранство и женилс€. »звестность в √ермании он приобрел благодар€ р€ду философских и исторических работ («ћарк јврелий», «јристид и ‘емистокл», «ћатвей  орвин» и др.). ќн обладал довольно широким образованием, но его работам не хватало глубины. ѕо натуре он представл€л почти полную противоположность Ўредеру. ѕоследний был настроен рационалистически и по духу своих воззрений был очень близок к немецкому просвещению XVIII в.; в натуре ‘есслера брали верх склонности к поэзии и фантазии, и его протест против крайностей немецкого масонства вытекал не столько из рационалистических рассуждений, сколько из требований оскорбленного чувства. Ќесмотр€ на различие настроений, оба они сходились в своих конечных цел€х, хот€ поэтическа€ натура ‘есслера была гораздо менее решительна и настойчива, чем пр€молинейно-рассудочный характер ЎрЄдера. ‘есслер, так же, как ЎрЄдер, питал глубокое отвращение к той шарлатанской погоне за сверхъестественными знани€ми, котора€ была св€зана с системой высших ступеней; но он не решалс€ прин€тьс€ за немедленное уничтожение этой системы и наде€лс€ путем разумного толковани€ высших ступеней сн€ть с них их мистико-шарлатан-ский налет. «ан€в в средине 90-х годов вли€тельное положение в берлинской ложе Royal York, он, как человек с ученой репутацией, получил поручение пересмотреть и исправить ее ритуал и в короткое врем€ закончил свою работу. ¬ выработанном им ритуале он сохранил и высшие степени, и старый ритуал, но стремилс€ придать им другой характер, чем тот, который они имели раньше; высшие степени должны были стать только «ступен€ми познани€» (Erkenntnisstufen) в том смысле, что те, кто обладал ими, признавались более опытными, сведущими и разумными, чем другие. ћасонский ритуал, по словам ‘есслера, должен был стать «не средством поддерживать и раздражать любопытство братьев… не торжественным обещанием сообщить с течением времени таинственные знани€, но только поучительными образами, рассчитанными на благороднейшие чувства людей, образами, через посредство которых познанна€ разумом сущность масонства делаетс€ ближе к сердцу, согревает и одушевл€ет его». ¬ыработанный ‘есслером ритуал получил довольно широкое распространение, и уже к 1801 г. его признало 16 лож. ¬се эти ложи были вполне независимы в своих действи€х, сохран€ли внутреннюю свободу, и в то же врем€ в их де€тельность был внесен пор€док, гарантировавший их от обманных проделок разного рода авантюристов.

Ќо дело ‘есслера, несмотр€ на его внешний успех, было все-таки далеко не прочно. —тарое и новое, мистическа€ обр€дность и поиски трезвых знаний, не€сные аллегории и разумные мысли так странно и тесно переплетались во вновь созданном им ритуале, что он не удовлетворил никого, и против ‘есслера очень рано подн€лись нападки с двух сторон, — со стороны и старых, и новых масонских направлений. —ам ‘есслер осталс€ глубоко неудовлетворенным своим делом и уже в 1802 г. вышел из ложи Royal York, а вскоре вслед за этим уехал в –оссию. ≈му стали противны те мелочные счеты, те личные интриги, та атмосфера недовери€ и скрытых честолюбивых прит€заний, которыми были полны масонские ложи.

« аждый отдельный просвещенный и совершенный каменщик, — писал он, — делает лучше, если он удал€етс€ от вс€кой служебной де€тельности в ложах и вместо этого просвещает отдельных достойных братьев дружеским сообщением своих знаний, опыта и взгл€дов». “аким образом, в противоречии с сущностью всех масонских организаций, которые, прежде всего, были организаци€ми общества дл€ известных целей, ‘есслер теперь стал ставить индивидуальные отношени€ между людьми выше общественных. ¬ духе этих новых своих взгл€дов в конце 1802 г. он основал «—оюз ученых каменщиков», состо€вший сначала всего из семи членов. ќн ставил своею целью то же, что и «»сторический союз» ЎрЄдера, — а именно изучение истории масонства и освобождение его от вс€ких позднейших выдумок. ¬ этом союзе не было никакого ритуала, никаких знаков, никаких особенных одежд дл€ его членов. ¬се члены его были равны по своим правам и об€занност€м, и внутри союза не было никакой иерархии. Ќо даже и в этот союз, как только он стал расшир€тьс€, проникли обычные недостатки масонских организаций — интриги и лична€ зависть, и он довольно скоро распалс€.

  новым представител€м немецкого масонства принадлежал и Ўнейдер (1742—1816), член альтенбургской ложи, отличавшийс€ всегда большой трезвостью направлени€. Ёто был ревностный противник вс€кой таинственности и решительный защитник свободы суждений, не преклон€вшийс€ ни перед какими авторитетами. ≈му удалось привлечь в альтенбургскую ложу известного философа  раузе (1781-1832), который отстаивал нар€ду с  антом свободу философского исследовани€. ¬ысшим принципом дл€  раузе была свобода самоопределени€. «„еловек должен твердо укрепитьс€ в самом себе, — писал он, — и иметь силу отвлечьс€ от вс€кого шума света к тихому св€тилищу духа, чтобы в нем очистить и укрепить все пережитое». ќн носилс€ с мыслью основать «союз человечности», который должен был вырвать людей из состо€ни€ изолированного равнодуши€ к судьбам других, укрепить в них сознание ответственности за «положение целого» (Zustand des Ganzen) и направить их к солидарной работе. Ќо это единение людей должно исходить из свободного желани€, а не из принуждени€. ядром такого свободного союза людей должно стать, по мнению  раузе, масонство.

¬ выпущенном им в 1810 г. большом сочинении он жестоко напал на пристрастие масонов ко всему таинственному. «¬се то, — писал он, — что касаетс€ человечества и €вл€етс€ собственностью человечества, должно быть свободно от вс€кой тайны». ќн указывал дл€ масонства задачу, вполне согласную со взгл€дами Ћессинга, √ердера и √ете, — служить союзом истины, свободы и братской любви и братьс€ только за доступные человеческим силам и разрешимые человеческим разумом задачи. ¬месте с тем р€дом исторических ссылок и отвлеченных доводов он доказал фантастичность той истории масонства, котора€ была создана розенкрейцерами, тамплиерами и другими мистиками. Ёто сочинение  раузе вызвало против себ€ €рость масонских обскурантов. ¬се три великие ложи Ѕерлина (Royal York, Grosse Landesloge и grosse Mutlerloge zu den drei Weltkugeln), несмотр€ на то, что перва€ еще недавно стремилась к полной реорганизации под руководством ‘есслера, а в последней в конце 90-х годов было заметно также довольно сильное реформатское движение в сторону упрощени€ ритуала и большей демократизации управлени€, — теперь решительно высказались против  раузе и потребовали, чтобы цензура запретила его сочинение. ƒрезденска€ ложа, членом которой был в это врем€  раузе, исключила его из своих членов. ’арактерно, что защитниками  раузе выступили в этом деле просветители, особенно Ќиколаи, который раньше неослабно боролс€ против мистического духа масонства.

Ќа этом мы закончим историю немецкого масонства XVIII в. —лучай с  раузе показал, что, несмотр€ на все реформаторские стремлени€, возникшие в его среде в конце века, оно в большинстве случаев, в массе своих членов оставалось верным тому духу средневекового обскурантизма и той нетерпимости, которой оно отличалось в XVIII в. Ќа его чахлой почве не расцвело тех цветов, которые наде€лись увидеть здесь великие мыслители XVIII в. ѕрусское правительство ‘ридриха ¬ильгельма III, испуганное теми одиноко прозвучавшими в конце века голосами в защиту терпимости, свободы мысли и гуманности, запретило (эдиктом 20 окт. 1798 г.) все масонские ложи, кроме тех, которые входили в состав трех великих лож Ѕерлина, и поставило работу даже и в этих ложах под строгий надзор правительства, — но это была совершенно напрасна€ бо€знь: немецкое масонство не угрожало прусской государственности, и в тех передовых движени€х, которые возникали в это врем€ и позднее в √ермании, было повинно не оно.

јвтор: ј. ¬асютинский
 
Ёпоха ѕросвещени€

„итайте в рубрике «Ёпоха ѕросвещени€»:

Ќемецкое масонство XVIII в.
 

–Т–Є–і–µ–ЊHD
–°–Љ–Њ—В—А–µ—В—М
–У–ї–∞–≤–љ–∞—П / –§–Є–ї—М–Љ—Л / –Ґ–Њ–њ-100 / –Я–Њ–±–µ–≥ –Є–Ј –®–Њ—Г—И–µ–љ–Ї–∞
–Я–Њ–±–µ–≥ –Є–Ј –®–Њ—Г—И–µ–љ–Ї–∞ –°–Љ–Њ—В—А–µ—В—М –Њ–љ–ї–∞–є–љ –±–µ–Ј —А–µ–≥–Є—Б—В—А–∞—Ж–Є–Є
  • –°–Љ–Њ—В—А–µ—В—М
  • –Ю–њ–Є—Б–∞–љ–Є–µ
  • –†–µ—Ж–µ–љ–Ј–Є–Є
  • –Ю—В–Ј—Л–≤—Л
  • –Ґ—А–µ–є–ї–µ—А
  • –§–∞–Ї—В—Л
2017 –Т–µ–ї–Є–Ї–Њ–±—А–Є—В–∞–љ–Є—П –Ф–µ—В–µ–Ї—В–Є–≤—Л , –Ф—А–∞–Љ—Л , –Ґ—А–Є–ї–ї–µ—А—Л , –Ч–∞—А—Г–±–µ–ґ–љ—Л–µ , –Ъ—А–Є–Љ–Є–љ–∞–ї 102 –Љ–Є–љ. HD 18+ –†–µ–ґ–Є—Б—Б–µ—А –Ґ–µ–є–ї–Њ—А –®–µ—А–Є–і–∞–љ –Р–Ї—В–µ—А—Л –Ф–ґ–µ—А–µ–Љ–Є –†–µ–љ–љ–µ—А, –≠–ї–Є–Ј–∞–±–µ—В –Ю–ї—Б–µ–љ, –Ф–ґ–Њ–љ –С–µ—А–љ—В–∞–ї, –Ь–∞—А—В–Є–љ –°–µ–љ—Б–Љ–µ–є–µ—А, –У—А—Н–Љ –У—А–Є–љ, –µ—Й–µ –Т–∞–є–Њ–Љ–Є–љ–≥, –°–®–Р. –Ш–љ–і–µ–є—Б–Ї–∞—П —А–µ–Ј–µ—А–≤–∞—Ж–Є—П ¬Ђ–Т–µ—В—А–µ–љ–∞—П —А–µ–Ї–∞¬ї —А–∞—Б–њ–Њ–ї–Њ–ґ–Є–ї–∞—Б—М —Б—А–µ–і–Є –ї–µ—Б–Њ–≤ –Є —Б–љ–µ–ґ–љ—Л—Е –њ—А–Њ—Б—В–Њ—А–Њ–≤. –Ч–і–µ—Б—М —А–∞–±–Њ—В–∞–µ—В –µ–≥–µ—А–µ–Љ –Ъ–Њ—А–Є –Ы–∞–Љ–±–µ—А—В: –≤ —Н—В–Њ—В —А–∞–Ј –µ–≥–Њ –Ј–∞–і–∞—З–∞ вАУ –Њ—В–ї–Њ–≤–Є—В—М –њ—Г–Љ—Г, –Ї–Њ—В–Њ—А–∞—П —Г–±–Є–≤–∞–µ—В –і–Њ–Љ–∞—И–љ–Є–є —Б–Ї–Њ—В —Г –Љ–µ—Б—В–љ—Л—Е. –Э–Њ –±–ї—Г–ґ–і–∞—П –≤ –≥–ї—Г—И–Є, –Ъ–Њ—А–Є –љ–∞—Е–Њ–і–Є—В –љ–µ —Е–Є—Й–љ–Є–Ї–∞, –∞ —В—А—Г–њ –і–µ–≤—Г—И–Ї–Є-–њ–Њ–і—А–Њ—Б—В–Ї–∞. –Э–∞ –µ–≥–Њ –≤—Л–Ј–Њ–≤ –љ–µ –Њ—Б–Њ–±–Њ —Б–њ–µ—И–Є—В –Ї—В–Њ-—В–Њ –њ—А–Є–µ–Ј–ґ–∞—В—М, –Њ–і–љ–∞–Ї–Њ –≤ —А–µ–Ј–µ—А–≤–∞—Ж–Є—О –≤—Б–µ-—В–∞–Ї–Є –њ—А–Є–±—Л–≤–∞–µ—В –Љ–Њ–ї–Њ–і–Њ–є –∞–≥–µ–љ—В –§–С–† –Ф–ґ–µ–є–љ –С–µ–љ–љ–µ—А, –Ї–Њ—В–Њ—А–Њ–є –њ–Њ—А—Г—З–µ–љ–Њ —А–∞—Б—Б–ї–µ–і–Њ–≤–∞—В—М —Н—В–Њ –і–µ–ї–Њ. –Ю–љ–∞ —Г–≤–µ—А–µ–љ–∞, —З—В–Њ —А–µ—З—М –Є–і–µ—В –Њ–± —Г–±–Є–є—Б—В–≤–µ: –њ–Њ–≥–Є–±—И–∞—П —П–≤–љ–Њ –њ—Л—В–∞–ї–∞—Б—М –Њ—В –Ї–Њ–≥–Њ-—В–Њ —Г–±–µ–ґ–∞—В—М. –Ъ–Њ—А–Є, –њ—А–µ–Ї—А–∞—Б–љ–Њ –Ј–љ–∞—О—Й–Є–є —Н—В–Є –Љ–µ—Б—В–∞, –±–µ—А–µ—В—Б—П –њ–Њ–Љ–Њ–≥–∞—В—М –∞–≥–µ–љ—В—Г, –љ–Њ –Њ–љ —Г–≤–µ—А–µ–љ, —З—В–Њ –і–µ–≤—Г—И–Ї–∞ –њ—А–Њ—Б—В–Њ –Ј–∞–±–ї—Г–і–Є–ї–∞—Б—М –Є —Г–Љ–µ—А–ї–∞ –Њ—В —Е–Њ–ї–Њ–і–∞. –Т—Б–Ї–Њ—А–µ –Њ–±–∞ —Г–±–µ–ґ–і–∞—О—В—Б—П –≤ –њ—А–∞–≤–Њ—В–µ –Ф–ґ–µ–є–љ: –≤ –ї–µ—Б—Г –љ–∞—Е–Њ–і—П—В –µ—Й–µ –Њ–і–Є–љ —В—А—Г–њ вАУ —Н—В–Њ –њ–∞—А–µ–љ—М –њ–Њ–≥–Є–±—И–µ–є –і–µ–≤—Г—И–Ї–Є. –Э–∞ –Љ–µ—Б—В–Њ –≤—Л–Ј–≤–∞–љ–Њ –њ–Њ–і–Ї—А–µ–њ–ї–µ–љ–Є–µ, –Њ–і–љ–∞–Ї–Њ –Ї—В–Њ –Ј–љ–∞–µ—В, —Б–Ї–Њ–ї—М–Ї–Њ –Њ–љ–Њ –±—Г–і–µ—В –і–Њ–±–Є—А–∞—В—М—Б—П –і–Њ —Н—В–Є—Е –Љ–µ—Б—В, –Є –њ—А–Є–µ–і–µ—В –ї–Є –Ї—В–Њ-—В–Њ –≤–Њ–Њ–±—Й–µ, –њ–Њ—Н—В–Њ–Љ—Г –Ъ–Њ—А–Є –Є –Ф–ґ–µ–є–љ –њ—А–µ–і—Б—В–Њ–Є—В –њ–Њ–ї–∞–≥–∞—В—М—Б—П –≤ —А–∞—Б—Б–ї–µ–і–Њ–≤–∞–љ–Є–Є —В–Њ–ї—М–Ї–Њ –љ–∞ —Б–≤–Њ–Є —Б–Є–ї—Л. –£–і–∞—Б—В—Б—П –ї–Є –Є–Љ –љ–∞–є—В–Є —Г–±–Є–є—Ж—Г –≤ –Ј–µ–Љ–ї—П—Е, –≥–і–µ –≤—Б–µ–≥–і–∞ —Б—Г—Й–µ—Б—В–≤–Њ–≤–∞–ї–Є —Б–≤–Њ–Є —Б—Г—А–Њ–≤—Л–µ –њ–Њ—А—П–і–Ї–Є, –∞ –і–Њ –Ј–∞–Ї–Њ–љ–∞ –љ–Є–Ї–Њ–Љ—Г –љ–µ—В –і–µ–ї–∞? –Ґ–µ–є–ї–Њ—А –®–µ—А–Є–і–∞–љ —А–∞–љ–µ–µ –Ј–∞—П–≤–Є–ї –Њ —Б–µ–±–µ –Ї–∞–Ї –Њ —А–µ–ґ–Є—Б—Б–µ—А–µ, –Ї–Њ—В–Њ—А–Њ–≥–Њ –Є–љ—В–µ—А–µ—Б—Г—О—В –њ—А–µ–ґ–і–µ –≤—Б–µ–≥–Њ —Б–Њ—Ж–Є–∞–ї—М–љ–Њ –Њ—Б—В—А—Л–µ —В–µ–Љ—Л. –Ш —В–Њ, —З—В–Њ –≤ –®—В–∞—В–∞—Е –і–Њ —Б–Є—Е –њ–Њ—А –Њ—Б—В–∞—О—В—Б—П –Љ–µ—Б—В–∞, –≥–і–µ –≥–Њ—Б—Г–і–∞—А—Б—В–≤–µ–љ–љ—Л–µ –Ј–∞–Ї–Њ–љ—Л –љ–Є—З–µ–≥–Њ –љ–µ –Ј–љ–∞—З–∞—В, –∞ –њ—А–Њ–Є—Б—Е–Њ–і—П—Й–µ–µ –Љ–∞–ї–Њ –Є–љ—В–µ—А–µ—Б—Г–µ—В –њ—А–µ–і—Б—В–∞–≤–Є—В–µ–ї–µ–є –≤–ї–∞—Б—В–µ–є, вАУ –Њ–і–љ–∞ –Є–Ј –љ–Є—Е. –†–µ–Ј–µ—А–≤–∞—Ж–Є—П ¬Ђ–Т–µ—В—А–µ–љ–∞—П —А–µ–Ї–∞¬ї вАУ –≤–Њ–≤—Б–µ –љ–µ –≤—Л–Љ—Л—Б–µ–ї —А–µ–ґ–Є—Б—Б–µ—А–∞: –µ—Й–µ –≤ 2012 –≥–Њ–і—Г The New York Times –і–µ–ї–∞–ї–∞ –Њ –љ–µ–є –±–Њ–ї—М—И–Њ–є –Љ–∞—В–µ—А–Є–∞–ї. –Ш–Ј–і–∞–љ–Є–µ –Њ—В–Љ–µ—З–∞–ї–Њ, —З—В–Њ –≤ —А–µ–Ј–µ—А–≤–∞—Ж–Є–Є –њ–Њ–ї–љ–Њ –њ—А–Њ–±–ї–µ–Љ: –њ–Њ–і—А–Њ—Б—В–Ї–Њ–≤—Л–µ —Б–∞–Љ–Њ—Г–±–Є–є—Б—В–≤–∞, –њ–ї–Њ—Е–Є–µ –Њ—В–љ–Њ—И–µ–љ–Є—П –Љ–µ–ґ–і—Г –±–µ–ї—Л–Љ–Є –Є –Є–љ–і–µ–є—Ж–∞–Љ–Є, –њ—А–Њ–і–Њ–ї–ґ–Є—В–µ–ї—М–љ–Њ—Б—В—М –ґ–Є–Ј–љ–Є –Љ–µ–љ—М—И–µ, —З–µ–Љ –≤ –Ш—А–∞–Ї–µ, –±–µ–Ј—А–∞–±–Њ—В–Є—Ж–∞ –љ–∞ —Г—А–Њ–≤–љ–µ 80% –Є –ґ–µ—Б—В–Њ–Ї–Є–µ —Г–±–Є–є—Б—В–≤–∞, —Б–ї—Г—З–∞—О—Й–Є–µ—Б—П –≤ —Н—В–Є—Е –Љ–µ—Б—В–∞—Е —А–µ–≥—Г–ї—П—А–љ–Њ. –Я–Њ—Б–Љ–Њ—В—А–µ—В—М —Д–Є–ї—М–Љ ¬Ђ–Т–µ—В—А–µ–љ–∞—П —А–µ–Ї–∞¬ї –Њ–љ–ї–∞–є–љ –≤ —Е–Њ—А–Њ—И–µ–Љ –Ї–∞—З–µ—Б—В–≤–µ –≤—Л –Љ–Њ–ґ–µ—В–µ –љ–∞ –љ–∞—И–µ–Љ —Б–∞–є—В–µ.
–°–Њ–ґ–∞–ї–µ–µ–Љ, –љ–Њ –Є–љ—Д–Њ—А–Љ–∞—Ж–Є—П –і–Њ—Б—В—Г–њ–љ–∞ —В–Њ–ї—М–Ї–Њ –∞–≤—В–Њ—А–Є–Ј–Њ–≤–∞–љ–љ—Л–Љ –њ–Њ–ї—М–Ј–Њ–≤–∞—В–µ–ї—П–Љ
–Ф–ї—П –њ–Њ–ї–љ–Њ—Ж–µ–љ–љ–Њ–≥–Њ –і–Њ—Б—В—Г–њ–∞ –Ї —Б–∞–є—В—Г –њ–Њ–і—В–≤–µ—А–і–Є—В–µ, —З—В–Њ –≤—Л –љ–µ —А–Њ–±–Њ—В
–Ю—В–Ј—Л–≤—Л
–Ф–Њ–±–∞–≤–Є—В—М
Amidayo
2 —З–∞—Б–∞ –љ–∞–Ј–∞–і
–Т—Б–µ–Љ —Б–Љ–Њ—В—А–µ—В—М!
5
severov12.53
3 —З–∞—Б–∞ –љ–∞–Ј–∞–і
–љ–µ–Њ–ґ–Є–і–∞–љ–љ–Њ
1
–Х–≤–≥–µ–љ–Є–є
3 —З–∞—Б–∞ –љ–∞–Ј–∞–і
—Б—Г–њ–µ—А
0
Jurik
3 —З–∞—Б–∞ –љ–∞–Ј–∞–і
–°–µ–ї —Б–Љ–Њ—В—А–µ—В—М —З—В–Њ–±—Л —Г–±–Є—В—М –≤—А–µ–Љ—П, –∞ —В—Г—В —И–µ–і–µ–≤—А
5
Anonymous
5 —З–∞—Б–Њ–≤ –љ–∞–Ј–∞–і
–Ю—В–ї–Є—З–љ–Њ!
3
–Р—А—В–µ–Љ
5 —З–∞—Б–Њ–≤ –љ–∞–Ј–∞–і
–њ–Њ—Б–Љ–Њ—В—А–µ–ї - –Ї—А—Г—В—М
5
irina
7 —З–∞—Б–Њ–≤ –љ–∞–Ј–∞–і
–Ї–∞–Ї —А–∞–Ј –њ–Њ–і –љ–∞—Б—В—А–Њ–µ–љ–Є–µ
-1
–Ч–∞–≥—А—Г–Ј–Є—В—М –µ—Й—С
–убрики раздела
Ћучшие по просмотрам